Bonjour tout le monde....^_^
Le Marché Sendangsari est l’un des marchés traditionnelles à Purworejo, située à peu prѐs 12 km de centre ville. On l’appelle le marché Sendangsari parcequ’il se trouve dans le village Sendangsari. Ce marché est ouvert le jeudi et le dimanche de 4h00 à 8h30
On a organisé ce marché pour la premiѐre fois en 1923 prѐs des riziѐres. À ce moment là , les habitants prѐs de montagne sont allés à Sendangsari pour se changer leurs fruits et leurs legumes avec le riz, celui est alors connu avec le systéme “barter”. Mais, en 1942 ce marché est deplacé prѐs de la chemin de fer parce qu’on pense que ce marché est moins strategique si on l’organise au bord de la rue,ça peut derangger la circulation.
Comme les marchés traditionnelles en générals, il ya les vendeurs de legumes, des viandes, des poisons, et des poulets.en face du marché, on peut trouver des gastronomiques traditionnelles de Purworejo, comme: gethuk, jadah, Geblek, clorot, apem, nogosari, gatot cenil,etc. il y a aussi le vendeur de sate. Au sud de la gastronomique traditionnelle, il y a l’ustensile de ménage et le forgeron, là on peut trouver les sortes de poignard comme clurit, celui est le poignard traditionnellle de Madura, les coteaux,l’equipement d’agriculteur, etc. et au nord, il y a les vendeurs de fruits. Pres de marchands de fruits, on peut trouver la vendeuse de vetement.
Le kiosque des épices, et des remedes (medicaments traditionnelles) se situent derriere du marche. Aussi il existe le marchand de cigarette traditionnelle..
Minggu, 30 Januari 2011
LA RIZIE CULTURE
Bonjour tout le monde....^_^
Purworejo, C’est une petite ville qui se trouve à peu près 66 km à l’ouest de Yogyakarta. Purworejo a 16 districts. L’un de ces district est Bayan. Bayan se trouve 12 km de centre ville, plus deux mille personnes vivent à Bayan. Celui est aussi une campagne situé un peu loin de centre ville . Alors, elle est toujours charmant et n’a pas encore de grands batiments et la majorité de cette region sont des rizières. Donc, les habitants travaillent comme paysans.
Le 25 septembre, on a visité cette campagne pour voir les activités agricoles. À ce moment là, la plupart de paysans sont en train d’arracher l’herbe, en javanais s’appelle « matun ». Il y a deux façon pour d’arracher l’herbe. Premièrement, c’est avec les mains et ensuit avec un équipe traditionnel s’appelle « sosrok ».
Il y a sept étapes de rizieculture. Premièrement, c’est ensemencement. Cette étapes dure pendant 15-30 jours, ça depends d’irrigation de la rizière. En attendant les semences poussent, le paysan exploit la terre. Il laboure sa rizière avec le tracteur ou buffle, et puis il donne la compost. Ensuit, c’est la repicage ce qui repique les semences est les femmes. Pourquoi les femmes ? Parcequ’elles sont plus attentif que les hommes. En general, une rizière est repiqué par 4 femmes. Pour être bien rangée, elles utilisent l’équipe s’appelle « blak ». Après ça, on met de l’engrais deux fois (le première 10 jours et le deuxième 20 jours après la repicage). Au 15ème jours, on fait « matun ». Enfin, le riz est récolté après 85-100 jours.
En general, le paysan part a la rizière à 6h du matin. À 8h, il se repouse et la femme va à la rizière pour lui donne le petit déjeuner. À peu prés le soleil est sur la tête, on rentre. C’est le temps pour se repouser, déjeuner, et faire la prièr. Quelque fois, l’après midi, on repart à la rizière pour continuer ses travails.
Quand la saison des récoltes est arrivée, les paysans travaillent tout la journée. Ils coupent les plants de riz. Àprès ça, ils separents entre les grains avec les plants de riz, en javanais s’appelle « ngerit/ngonthel » Ensuit, les riz sont pillés est prêt à vender.
Purworejo, C’est une petite ville qui se trouve à peu près 66 km à l’ouest de Yogyakarta. Purworejo a 16 districts. L’un de ces district est Bayan. Bayan se trouve 12 km de centre ville, plus deux mille personnes vivent à Bayan. Celui est aussi une campagne situé un peu loin de centre ville . Alors, elle est toujours charmant et n’a pas encore de grands batiments et la majorité de cette region sont des rizières. Donc, les habitants travaillent comme paysans.
Le 25 septembre, on a visité cette campagne pour voir les activités agricoles. À ce moment là, la plupart de paysans sont en train d’arracher l’herbe, en javanais s’appelle « matun ». Il y a deux façon pour d’arracher l’herbe. Premièrement, c’est avec les mains et ensuit avec un équipe traditionnel s’appelle « sosrok ».
Il y a sept étapes de rizieculture. Premièrement, c’est ensemencement. Cette étapes dure pendant 15-30 jours, ça depends d’irrigation de la rizière. En attendant les semences poussent, le paysan exploit la terre. Il laboure sa rizière avec le tracteur ou buffle, et puis il donne la compost. Ensuit, c’est la repicage ce qui repique les semences est les femmes. Pourquoi les femmes ? Parcequ’elles sont plus attentif que les hommes. En general, une rizière est repiqué par 4 femmes. Pour être bien rangée, elles utilisent l’équipe s’appelle « blak ». Après ça, on met de l’engrais deux fois (le première 10 jours et le deuxième 20 jours après la repicage). Au 15ème jours, on fait « matun ». Enfin, le riz est récolté après 85-100 jours.
En general, le paysan part a la rizière à 6h du matin. À 8h, il se repouse et la femme va à la rizière pour lui donne le petit déjeuner. À peu prés le soleil est sur la tête, on rentre. C’est le temps pour se repouser, déjeuner, et faire la prièr. Quelque fois, l’après midi, on repart à la rizière pour continuer ses travails.
Quand la saison des récoltes est arrivée, les paysans travaillent tout la journée. Ils coupent les plants de riz. Àprès ça, ils separents entre les grains avec les plants de riz, en javanais s’appelle « ngerit/ngonthel » Ensuit, les riz sont pillés est prêt à vender.
Le Musée Archéologique Sonobudoyo
Bonjour tout le monde....^_^
Pourquoi on l’appele le musée archéologique ?
Parce que dans ce musée il y a une salle qui utilisé pour garder bien les choses préhistorique, comme nekara, moko, etc.
Le musée Sonobudoyo
Il est large de 6000 m^2 et il se trouve à peu prés 100m au nord d’alun-alun lor. L’acces est facilement, On peut y aller au pied, moto, et en voiture. Pour y entrer, on doit payer Rp 3000,. pour chaque personne. Le parking se situe devant le musée, et c’est gratuit.
Il ouvre: Le samedi et dimanche de 8h à 13h.
Le mardi – jeudi de 8h à 14h.
Le vendredi de 8h à 11h.
Le musée sonobudoyo se devise dans quelques parts :
1.Les Statues
Ils se trouvent à l’est et à l’ouest de l’entrée, il y a beaucoup de statues comme Nandi, Lingga, Yoni, etc.
2.La salle de Gamelan
Elle se trouve devant l’entrée, dans cette salle on peut trouver le gamelan de Kyai-Nyai Riris Manis Yasan HB VI. Ce gamelan vient de Yogyakarta. Et puis, on y trouve aussi les ouvrages manuels d’ecole maternelle avec un petit salon.
3.La troisieme salle
C’est la troisieme salle, on peut y trouver beaucoup de choses, par exemple, les batiks, les informations sur le temple Prambanan et Kalasan, les masques, le map de Jogja, (miniature de la chambre mariée).
4.La salle prehistorique
Dans cette salle , il y a gerabah, nekara, moko, kubur batu, menhir, le replique de crâne,etc.
a. Nekara et moko sont utilises pour dot/ mahar, moyen d’échange, benda pusaka. En autre ils sont utilisé comme alat pukul dans la cérémonie traditionnelle. Ils sont à bas de bronze.
b. Kubur batu, il est forme par 6 pierres qui utilize pour enterer les gens et leur richesse.
5.La salle classique et l’heritage d’Islam
Dans cette salle il y a beaucoup de chosees, comme : Le Al Quran geant, il est ecrit manuel (avec l’encre, Stupika, pour equiper l’offrande dans une rituelle religieuse, Sangkha, en forme de conque pour equiper cette rituelle religieuse, Ceramiques ,utilise dans les commerces.
6. La salle de batik, Cap batik , est à base de metal.
Batik tulis kampuh Semar Mesem, pour equiper le vetement de la ceremonie traditionelle , à base du tissue mori qui vient de Jogja.
Le process de batik
a. Faire le motif dans le tissue
b. Faire le batik
c. Remplir le vide dans ce tissue
d. Couverture ce tissue en bas de couleur
e. Faire des couleurs
f. Couverture le bas avec la bougie
7. La salle de marionette
Le marionette Gedhog en cuir, inspire par le recit de Panji dans l’epoque Kediri-Majapahit.
- Le marionette Diponegoro en cuir, inspire par le recit Diponegoro.
- Le marionette golek purwo, a base du bois.
- Le marionette Menak, inspire par la letter de Menak.
- Le marionette purwo en cuir, contient de 144 marionettes.
- Les appareils qui utilises pour l’exposer, ce sont, Kelir (une voile), le lamp Blencong, gedebog de banana (bananier).
8. La salle de Masques, Le process de faire le masque:
- On fait la base de la forme de masque,
- On fait le detail de masque,
- On raffine
- On fait la couleur
- Les maques de Bali
- Les masques de java l’est
- Les masques de Yogayakarta
- Les masques de Cirebon, pour l’exposition d’art.
9. La salle du java central
Dans cette salle il y a les equipes de cérémonie traditionelle, certains types d’armes, panier de cheval, gebyog (la partie de la maison traditionnelle à Kudus, java central) , la collecte d’argent, des images de cérémonie de funérailles, risban (un banque javanais en bamboo)
10. La salle de Balinesse,
La sale de balinesse se devise dans quelque part : Pajegan, l’offrande pour equiper la rituelle religieuse, c’est comme les fruits. Sangku, pour mettre l’eau magique. Bale gedel banjar, il se trouve dans le site du temple Bentan , pour la ceremonie de renaissance et la reunion. La statue de Singambara, a base du bois, c’est seulement pour la decoration.
11. La salle d’or
C’est une salle privée, donc les visiteurs ne peuvent pas y entrer. Dans cette salle il y a beaucoup de collects d’or.
12. La bibiotheque
Elle se situe derriere du muse, l’horaire de l’ouvre est pareil avec ce muse.
Aujourd’hui, le musée d’archéologique Snobudoyo est construit pour être un musée international. En autre, ce musée va élargir environ 7.000 m^2. Après devenir le musée international, ce musée va avoir le différent concept. Selain pour enregistrer des choses historiqe,
Pourquoi on l’appele le musée archéologique ?
Parce que dans ce musée il y a une salle qui utilisé pour garder bien les choses préhistorique, comme nekara, moko, etc.
Le musée Sonobudoyo
Il est large de 6000 m^2 et il se trouve à peu prés 100m au nord d’alun-alun lor. L’acces est facilement, On peut y aller au pied, moto, et en voiture. Pour y entrer, on doit payer Rp 3000,. pour chaque personne. Le parking se situe devant le musée, et c’est gratuit.
Il ouvre: Le samedi et dimanche de 8h à 13h.
Le mardi – jeudi de 8h à 14h.
Le vendredi de 8h à 11h.
Le musée sonobudoyo se devise dans quelques parts :
1.Les Statues
Ils se trouvent à l’est et à l’ouest de l’entrée, il y a beaucoup de statues comme Nandi, Lingga, Yoni, etc.
2.La salle de Gamelan
Elle se trouve devant l’entrée, dans cette salle on peut trouver le gamelan de Kyai-Nyai Riris Manis Yasan HB VI. Ce gamelan vient de Yogyakarta. Et puis, on y trouve aussi les ouvrages manuels d’ecole maternelle avec un petit salon.
3.La troisieme salle
C’est la troisieme salle, on peut y trouver beaucoup de choses, par exemple, les batiks, les informations sur le temple Prambanan et Kalasan, les masques, le map de Jogja, (miniature de la chambre mariée).
4.La salle prehistorique
Dans cette salle , il y a gerabah, nekara, moko, kubur batu, menhir, le replique de crâne,etc.
a. Nekara et moko sont utilises pour dot/ mahar, moyen d’échange, benda pusaka. En autre ils sont utilisé comme alat pukul dans la cérémonie traditionnelle. Ils sont à bas de bronze.
b. Kubur batu, il est forme par 6 pierres qui utilize pour enterer les gens et leur richesse.
5.La salle classique et l’heritage d’Islam
Dans cette salle il y a beaucoup de chosees, comme : Le Al Quran geant, il est ecrit manuel (avec l’encre, Stupika, pour equiper l’offrande dans une rituelle religieuse, Sangkha, en forme de conque pour equiper cette rituelle religieuse, Ceramiques ,utilise dans les commerces.
6. La salle de batik, Cap batik , est à base de metal.
Batik tulis kampuh Semar Mesem, pour equiper le vetement de la ceremonie traditionelle , à base du tissue mori qui vient de Jogja.
Le process de batik
a. Faire le motif dans le tissue
b. Faire le batik
c. Remplir le vide dans ce tissue
d. Couverture ce tissue en bas de couleur
e. Faire des couleurs
f. Couverture le bas avec la bougie
7. La salle de marionette
Le marionette Gedhog en cuir, inspire par le recit de Panji dans l’epoque Kediri-Majapahit.
- Le marionette Diponegoro en cuir, inspire par le recit Diponegoro.
- Le marionette golek purwo, a base du bois.
- Le marionette Menak, inspire par la letter de Menak.
- Le marionette purwo en cuir, contient de 144 marionettes.
- Les appareils qui utilises pour l’exposer, ce sont, Kelir (une voile), le lamp Blencong, gedebog de banana (bananier).
8. La salle de Masques, Le process de faire le masque:
- On fait la base de la forme de masque,
- On fait le detail de masque,
- On raffine
- On fait la couleur
- Les maques de Bali
- Les masques de java l’est
- Les masques de Yogayakarta
- Les masques de Cirebon, pour l’exposition d’art.
9. La salle du java central
Dans cette salle il y a les equipes de cérémonie traditionelle, certains types d’armes, panier de cheval, gebyog (la partie de la maison traditionnelle à Kudus, java central) , la collecte d’argent, des images de cérémonie de funérailles, risban (un banque javanais en bamboo)
10. La salle de Balinesse,
La sale de balinesse se devise dans quelque part : Pajegan, l’offrande pour equiper la rituelle religieuse, c’est comme les fruits. Sangku, pour mettre l’eau magique. Bale gedel banjar, il se trouve dans le site du temple Bentan , pour la ceremonie de renaissance et la reunion. La statue de Singambara, a base du bois, c’est seulement pour la decoration.
11. La salle d’or
C’est une salle privée, donc les visiteurs ne peuvent pas y entrer. Dans cette salle il y a beaucoup de collects d’or.
12. La bibiotheque
Elle se situe derriere du muse, l’horaire de l’ouvre est pareil avec ce muse.
Aujourd’hui, le musée d’archéologique Snobudoyo est construit pour être un musée international. En autre, ce musée va élargir environ 7.000 m^2. Après devenir le musée international, ce musée va avoir le différent concept. Selain pour enregistrer des choses historiqe,
Ragam Bahasa Kent (Cant)
A.Sosiolinguistik
Seperti yang dinyatakan Sumarsono (2002: 1), sosiolinguistik merupakan ilmu yang relatif baru. Sosio adalah masyarakat, sedangkan linguistik adalah kajian bahasa. Sehingga dapat disimpulkan bahwa kajian sosiolinguistika adalah ilmu yang mempelajari bahasa yang dikaitkan dengan kondisi kemasyarakatan. SL secara sederhana dirumuskan oleh Pride dan Holmes via Sumarsono (2002: 2), “…..the study of language as part of culture and society”, yaitu kajian bahasa sebagai bagian dari kebudayaan, bukan sesuatu yang berdiri sendiri.
SL menyoroti keseluruhan masalah yang berhubungan dengan organisasi sosial perilaku bahasa, tidak hanya mencakup pemakaian bahasa saja. Akan tetapi, termasuk juga sikap-sikap bahasa, perilaku terhadap bahasa dan pemakai bahasa. Sehingga batasan ini ingin menarik SL ke bidang sosiologi daripada ke linguistik. SL dapat mengacu kepada pemakaian data kebahasaan dan menganalisisnya ke dalam ilmu-ilmu yang menyangkut kehidupan sosial. Dan sebaliknya, mengacu pada data kemasyarakatan kemudian dianalisis ke dalam linguistik.
B.Ragam Bahasa
Menurut Bachman (1990), ragam bahasa adalah variasi bahasa menurut pemakaian, yang berbeda-beda menurut topik yang dibicarakan, hubungan pembicara dan kawan bicara, orang yang dibicarakan serta menurut medium pembicara. Jadi variasi bahasa merupakan keanekaragaman bahasa yang disebabkan oleh faktor-faktor tertentu. Berdasarkan faktor penyebabnya, ada beberapa variasi bahasa, antara lain adalah: variasi kronologis, variasi geografis, variasi sosial, variasi fungsional, variasi gaya/style, variasi kultural dan variasi individual.
Variasi sosial adalah variasi bahasa yang disebabkan oleh perbedaan sosiologis. Realisasi sosial ini berupa sosiolek, seperti bahasa jargon, argot, akrolek, basilek, slang, vulgar, kolokial dan ken (cant).
C.Bahasa Kent
Bahasa kent merupakan wujud variasi bahasa yang digunakan oleh kelompok sosial tertentu, dengan lagu yang dibuat-buat, supaya menimbulkan kesan memelas. Bahasa ini diucapkan dengan intonasi menurun dan penuturnya merendah diri di hadapan mitra tuturnya. Bahasa digunakan seseorang untuk mendapatkan apa yang diinginkan dari orang lain dengan cara memelas, diujarkan penuh dengan rengekan dan kepura-puraan. Biasanya digunakan oleh para pengemis atau peminta-minta. Bahasa ken disebut juga bahasa pengemis (the cant of beggar).
Seperti yang dinyatakan Sumarsono (2002: 1), sosiolinguistik merupakan ilmu yang relatif baru. Sosio adalah masyarakat, sedangkan linguistik adalah kajian bahasa. Sehingga dapat disimpulkan bahwa kajian sosiolinguistika adalah ilmu yang mempelajari bahasa yang dikaitkan dengan kondisi kemasyarakatan. SL secara sederhana dirumuskan oleh Pride dan Holmes via Sumarsono (2002: 2), “…..the study of language as part of culture and society”, yaitu kajian bahasa sebagai bagian dari kebudayaan, bukan sesuatu yang berdiri sendiri.
SL menyoroti keseluruhan masalah yang berhubungan dengan organisasi sosial perilaku bahasa, tidak hanya mencakup pemakaian bahasa saja. Akan tetapi, termasuk juga sikap-sikap bahasa, perilaku terhadap bahasa dan pemakai bahasa. Sehingga batasan ini ingin menarik SL ke bidang sosiologi daripada ke linguistik. SL dapat mengacu kepada pemakaian data kebahasaan dan menganalisisnya ke dalam ilmu-ilmu yang menyangkut kehidupan sosial. Dan sebaliknya, mengacu pada data kemasyarakatan kemudian dianalisis ke dalam linguistik.
B.Ragam Bahasa
Menurut Bachman (1990), ragam bahasa adalah variasi bahasa menurut pemakaian, yang berbeda-beda menurut topik yang dibicarakan, hubungan pembicara dan kawan bicara, orang yang dibicarakan serta menurut medium pembicara. Jadi variasi bahasa merupakan keanekaragaman bahasa yang disebabkan oleh faktor-faktor tertentu. Berdasarkan faktor penyebabnya, ada beberapa variasi bahasa, antara lain adalah: variasi kronologis, variasi geografis, variasi sosial, variasi fungsional, variasi gaya/style, variasi kultural dan variasi individual.
Variasi sosial adalah variasi bahasa yang disebabkan oleh perbedaan sosiologis. Realisasi sosial ini berupa sosiolek, seperti bahasa jargon, argot, akrolek, basilek, slang, vulgar, kolokial dan ken (cant).
C.Bahasa Kent
Bahasa kent merupakan wujud variasi bahasa yang digunakan oleh kelompok sosial tertentu, dengan lagu yang dibuat-buat, supaya menimbulkan kesan memelas. Bahasa ini diucapkan dengan intonasi menurun dan penuturnya merendah diri di hadapan mitra tuturnya. Bahasa digunakan seseorang untuk mendapatkan apa yang diinginkan dari orang lain dengan cara memelas, diujarkan penuh dengan rengekan dan kepura-puraan. Biasanya digunakan oleh para pengemis atau peminta-minta. Bahasa ken disebut juga bahasa pengemis (the cant of beggar).
La Ballet de Ramayana
Bonjour tout le monde....^_^
Bon, je vous raconte l’histoire de Ramayana du premier partie. Il y a 5 personnages principales dans ce ballet, ils sont Rama, Dewi Shinta, Leksmana, Rahwana et Hanuman. Prabu Arjuna le père de Dewi Shinta organise une competition de laquelle sort finalement vainqueur Rama. Rahwana, roi d’Alengka, croit voir en Dewi Shinta la reincarnation de Dewi Widowati, sa defunte bien aimée.
Rama se promène avec son frère Leksmana et Dewi Shinta. Rahwana , qui veut posseder Dewi Shinta, transforme l’un de ses suivants le geant Marica en une antilope. En effet, Dewi Shinta demande à Rama de la capturer. Celui-ci se met aussitot à la poursuite de l’animal, en laissant son épouse seul avec Leksmana. Fort inquiète de ne pas voir son époux revenir, Dewi Shinta demande à Leksmana de partir le rechercer. Il obeit, après l’avoir entournée d’un cercle magique. Rahwana se deguise alors en brahmana et à l’instant ou Dewi Shinta sort de son cercle pour lui donner des feuilles de bétel, s’empare d’elle et amène à Alengka.
Après une longue poursuite, l’antilope tombe sous les fleches de Rama et se change aussitôt en geant. Leksmana arrive et les deux hommes partent pour rejoindre Dewi Shinta.
La fuite de Rahwana et sa captive est entravée par les attaques de l’oiseau Jatayu, ami de princesse essayant de l’aider. Rama et leksmana ne trouvent pas Dewi Shinta là où ils laissée, partent à sa recherche. Sur le chemin, ils racontrent Jatayu gravement blessé. Rama, le croyant responsible de l’enlèvement de son épouse, veut le tuer mais Leksmana le retient. Jatayu raconte avant de mourir ce qui s’est passé et obtient l’absolution des deux hommes. Tout à coup il y a un singe blanc, Hanuman, envoyé par le roi Sugriwa afin de sauver son épouse Dewi Tara, enlevée par Subali. Pour démontrer sa reconnaissante, Sugriwa aceppter d’aider Rama à chercher son épouse. Et c’est Hanuman que l’on envoie en éclaireur à Alengka.
Dans le jardin du royaume d’Alengka, Trijata, la cousine de Rahwana, S‘occoupe de distaire Dewi Shinta. Rahwana essaie persuader celle-ci de devenir sa femme mais elle repousse et Il decide donc de la tuer. En proie à une profonde tristesse, Dewi Shinta se réjouit lorsqu’hanuman lui chante une chanson de Rama. Son message transmis, Hanuman s’emploie à saccager les jardins du palais, curieux de connaitre la force des gens d’Alengka.
Quand Dewi Shinta était en proie a une profond tristesse, elle attends la chancon de Rama par le singe blanc, s’appelle Hanoman. Il lui transmet le message de Rama, et puis il s’emploie à saccager les jardin du palais. Il veut connaître la force du royaume d’Alengka. Mais, il est capturé par Indrajit, le fils de Rahwana. Et puis il est amené devant le roi. Rahwana être en colère, il essaie de le tuer. Mais, Kumbakarna, le fils cadet de Rahwana s’oppose sa décision. Rahwana n’accepte pas de conseiller de Kumbakarna. Et puis il le condamne à l’exil. Ensuit il condamne Hanoman à être brulé vif. Mais Hanoman resort indemne et reussit à mettre le royaume à feu.
Après la retournée d’Alengka, il raconte son rapport à Rama. Rama et l’armée singe decident de partir à Alengka. La grande guerre entre l’armée de Rama et les soldats de Rahwana se passe. Indrajit tombe au milieu de la bataille et les soldats de Rahwana sont mis en déroute. Alors, Rahwana demande Kumbakarna pour continuer la guerre. Kumbakarna accenpte sa demande, mais il tombe en héro sur le champs de bataille, il est tué par le fléche de Rama. Rahwana est mort, il est tué par le fléche Rama aussi.
Enfin, Rama et Dewi Shinta sont rencontré par Hanoman, mais il refuge de la recevoir. Il pense qu’elle a fait outrage à sa chasteté pendant sa captivité. Il exige son épouse qu’elle passe l’épreuve du fue sacré. En realité, elle peut ressortir indemne. Et chasteté de Dewi Shinta est prouvée. Rama accepte celle-ci avec bonheur et émotion.
Bon, je vous raconte l’histoire de Ramayana du premier partie. Il y a 5 personnages principales dans ce ballet, ils sont Rama, Dewi Shinta, Leksmana, Rahwana et Hanuman. Prabu Arjuna le père de Dewi Shinta organise une competition de laquelle sort finalement vainqueur Rama. Rahwana, roi d’Alengka, croit voir en Dewi Shinta la reincarnation de Dewi Widowati, sa defunte bien aimée.
Rama se promène avec son frère Leksmana et Dewi Shinta. Rahwana , qui veut posseder Dewi Shinta, transforme l’un de ses suivants le geant Marica en une antilope. En effet, Dewi Shinta demande à Rama de la capturer. Celui-ci se met aussitot à la poursuite de l’animal, en laissant son épouse seul avec Leksmana. Fort inquiète de ne pas voir son époux revenir, Dewi Shinta demande à Leksmana de partir le rechercer. Il obeit, après l’avoir entournée d’un cercle magique. Rahwana se deguise alors en brahmana et à l’instant ou Dewi Shinta sort de son cercle pour lui donner des feuilles de bétel, s’empare d’elle et amène à Alengka.
Après une longue poursuite, l’antilope tombe sous les fleches de Rama et se change aussitôt en geant. Leksmana arrive et les deux hommes partent pour rejoindre Dewi Shinta.
La fuite de Rahwana et sa captive est entravée par les attaques de l’oiseau Jatayu, ami de princesse essayant de l’aider. Rama et leksmana ne trouvent pas Dewi Shinta là où ils laissée, partent à sa recherche. Sur le chemin, ils racontrent Jatayu gravement blessé. Rama, le croyant responsible de l’enlèvement de son épouse, veut le tuer mais Leksmana le retient. Jatayu raconte avant de mourir ce qui s’est passé et obtient l’absolution des deux hommes. Tout à coup il y a un singe blanc, Hanuman, envoyé par le roi Sugriwa afin de sauver son épouse Dewi Tara, enlevée par Subali. Pour démontrer sa reconnaissante, Sugriwa aceppter d’aider Rama à chercher son épouse. Et c’est Hanuman que l’on envoie en éclaireur à Alengka.
Dans le jardin du royaume d’Alengka, Trijata, la cousine de Rahwana, S‘occoupe de distaire Dewi Shinta. Rahwana essaie persuader celle-ci de devenir sa femme mais elle repousse et Il decide donc de la tuer. En proie à une profonde tristesse, Dewi Shinta se réjouit lorsqu’hanuman lui chante une chanson de Rama. Son message transmis, Hanuman s’emploie à saccager les jardins du palais, curieux de connaitre la force des gens d’Alengka.
Quand Dewi Shinta était en proie a une profond tristesse, elle attends la chancon de Rama par le singe blanc, s’appelle Hanoman. Il lui transmet le message de Rama, et puis il s’emploie à saccager les jardin du palais. Il veut connaître la force du royaume d’Alengka. Mais, il est capturé par Indrajit, le fils de Rahwana. Et puis il est amené devant le roi. Rahwana être en colère, il essaie de le tuer. Mais, Kumbakarna, le fils cadet de Rahwana s’oppose sa décision. Rahwana n’accepte pas de conseiller de Kumbakarna. Et puis il le condamne à l’exil. Ensuit il condamne Hanoman à être brulé vif. Mais Hanoman resort indemne et reussit à mettre le royaume à feu.
Après la retournée d’Alengka, il raconte son rapport à Rama. Rama et l’armée singe decident de partir à Alengka. La grande guerre entre l’armée de Rama et les soldats de Rahwana se passe. Indrajit tombe au milieu de la bataille et les soldats de Rahwana sont mis en déroute. Alors, Rahwana demande Kumbakarna pour continuer la guerre. Kumbakarna accenpte sa demande, mais il tombe en héro sur le champs de bataille, il est tué par le fléche de Rama. Rahwana est mort, il est tué par le fléche Rama aussi.
Enfin, Rama et Dewi Shinta sont rencontré par Hanoman, mais il refuge de la recevoir. Il pense qu’elle a fait outrage à sa chasteté pendant sa captivité. Il exige son épouse qu’elle passe l’épreuve du fue sacré. En realité, elle peut ressortir indemne. Et chasteté de Dewi Shinta est prouvée. Rama accepte celle-ci avec bonheur et émotion.
L'histoire de Ramayana
Bonjour tout le monde....^_^
On a un bon histoire hinduisme de Ramayana...
Prabu Janaka, le roi de Mantili, est le père d’une très jolie princesse, s’appelle Dewi Shinta. Un jour, il organize une competition pour choisir le mari de sa fille. Finnalement, Rama Wijaya, le prince d’Ayodya deviant le vinqueur.
Un ce moment, Rama, Shinta et son frère, Leksmana se prominent dans la forêt de Dandaka. Là, Shinta voit une jolie antilope, puis elle demande Rama à la capturer.Alors, Rama laisse Shinta et Leksmana.
C’est très longtemps qu’ils attendant Rama. Shinta demande à Leksamana pour le recherche. Alors, il laisse Shinta seulement seul après il marque le cercle magique pour proteger Dewi Shinta. Rahwana, le roi d’Alengka croit voir Dewi Shinta est la reincarnation de Dewi Widowati. Rahwana se déguise en Brahmana. Alors, quand Dewi Shinta sort de son cercle, il l’ammene à Alengka.
Revenu de forêt, Rama et Leksmana ne trouve pas Dewi Shinta ou ils la laisse. Puis, ils la cherchent. Tout à coup, ils rencontre Jatayu, une oiseau et l’amie de sa femme. Avant il est mort, Jatayu raconte la captivité de Dewi Shinta par Rahwana. Rama est en colère, il vuet tuer Rahwana qui ammene sa femme. Aidé par le singe s’appelle Sugriwa, il la cherche. Hanoman, le singe blanc, le cousin de Sugriwa les accompagne. Ils vont à Alengka.
Dans le jardin Argasoka, c’est le jardin du royaume d’Alengka, Trijata, la cousine de Rahwana, s’occupe de distraire Dewi Shinta. Rahwana essaie de persuader celle-ci devenir sa femme, mais elle repouse ses avances. Il decide de le tuer, mais Trijata peut l’en dissuade. Elle lui conseille la patience et promets de veiller Dewi Shinta.
Quand Dewi Shinta était en proie a une profond tristesse, elle attends la chancon de Rama par le singe blanc, s’appelle Hanoman. Il lui transmet le message de Rama, et puis il s’emploie à saccager les jardin du palais. Il veut connaître la force du royaume d’Alengka. Mais, il est capturé par Indrajit, le fils de Rahwana. Et puis il est amené devant le roi. Rahwana être en colère, il essaie de le tuer. Mais, Kumbakarna, le frère cadet de Rahwana s’oppose sa décision. Rahwana n’accepte pas de conseiller de Kumbakarna. Et puis il le condamne à l’exil. Ensuit il condamne Hanoman à être brulé vif. Mais Hanoman resort indemne et reussit à mettre le royaume à feu.
Après la retournée d’Alengka, il raconte son rapport à Rama. Rama et l’armée singe decident de partir à Alengka. La grande guerre entre l’armée de Rama et les soldats de Rahwana se passe. Indrajit tombe au milieu de la bataille et les soldats de Rahwana sont mis en déroute par l’armée de Rama. Alors, Rahwana demande Kumbakarna pour continuer la guerre. Kumbakarna accenpte sa demande, mais il tombe en héro sur le champs de bataille, il est tué par le fléche de Rama. Rahwana est mort, il est tué par le fléche Rama aussi.
Enfin, Rama et Dewi Shinta sont rencontré par Hanoman, mais il refuge de la recevoir. Il pense qu’elle a fait outrage à sa chasteté pendant sa captivité. Il exige son épouse qu’elle passe l’épreuve du feu sacré. En realité, elle peut ressortir indemne. Et chasteté de Dewi Shinta est prouvée. Rama accepte celle-ci avec bonheur et émotion.
On a un bon histoire hinduisme de Ramayana...
Prabu Janaka, le roi de Mantili, est le père d’une très jolie princesse, s’appelle Dewi Shinta. Un jour, il organize une competition pour choisir le mari de sa fille. Finnalement, Rama Wijaya, le prince d’Ayodya deviant le vinqueur.
Un ce moment, Rama, Shinta et son frère, Leksmana se prominent dans la forêt de Dandaka. Là, Shinta voit une jolie antilope, puis elle demande Rama à la capturer.Alors, Rama laisse Shinta et Leksmana.
C’est très longtemps qu’ils attendant Rama. Shinta demande à Leksamana pour le recherche. Alors, il laisse Shinta seulement seul après il marque le cercle magique pour proteger Dewi Shinta. Rahwana, le roi d’Alengka croit voir Dewi Shinta est la reincarnation de Dewi Widowati. Rahwana se déguise en Brahmana. Alors, quand Dewi Shinta sort de son cercle, il l’ammene à Alengka.
Revenu de forêt, Rama et Leksmana ne trouve pas Dewi Shinta ou ils la laisse. Puis, ils la cherchent. Tout à coup, ils rencontre Jatayu, une oiseau et l’amie de sa femme. Avant il est mort, Jatayu raconte la captivité de Dewi Shinta par Rahwana. Rama est en colère, il vuet tuer Rahwana qui ammene sa femme. Aidé par le singe s’appelle Sugriwa, il la cherche. Hanoman, le singe blanc, le cousin de Sugriwa les accompagne. Ils vont à Alengka.
Dans le jardin Argasoka, c’est le jardin du royaume d’Alengka, Trijata, la cousine de Rahwana, s’occupe de distraire Dewi Shinta. Rahwana essaie de persuader celle-ci devenir sa femme, mais elle repouse ses avances. Il decide de le tuer, mais Trijata peut l’en dissuade. Elle lui conseille la patience et promets de veiller Dewi Shinta.
Quand Dewi Shinta était en proie a une profond tristesse, elle attends la chancon de Rama par le singe blanc, s’appelle Hanoman. Il lui transmet le message de Rama, et puis il s’emploie à saccager les jardin du palais. Il veut connaître la force du royaume d’Alengka. Mais, il est capturé par Indrajit, le fils de Rahwana. Et puis il est amené devant le roi. Rahwana être en colère, il essaie de le tuer. Mais, Kumbakarna, le frère cadet de Rahwana s’oppose sa décision. Rahwana n’accepte pas de conseiller de Kumbakarna. Et puis il le condamne à l’exil. Ensuit il condamne Hanoman à être brulé vif. Mais Hanoman resort indemne et reussit à mettre le royaume à feu.
Après la retournée d’Alengka, il raconte son rapport à Rama. Rama et l’armée singe decident de partir à Alengka. La grande guerre entre l’armée de Rama et les soldats de Rahwana se passe. Indrajit tombe au milieu de la bataille et les soldats de Rahwana sont mis en déroute par l’armée de Rama. Alors, Rahwana demande Kumbakarna pour continuer la guerre. Kumbakarna accenpte sa demande, mais il tombe en héro sur le champs de bataille, il est tué par le fléche de Rama. Rahwana est mort, il est tué par le fléche Rama aussi.
Enfin, Rama et Dewi Shinta sont rencontré par Hanoman, mais il refuge de la recevoir. Il pense qu’elle a fait outrage à sa chasteté pendant sa captivité. Il exige son épouse qu’elle passe l’épreuve du feu sacré. En realité, elle peut ressortir indemne. Et chasteté de Dewi Shinta est prouvée. Rama accepte celle-ci avec bonheur et émotion.
Le temple Sambisari..tres amusant..!!!
Bonjour tout le monde....^_^
Quelle belle vue du temple Sambisari, a Yogyakarta. Agnes et moi, on visite cet temple en Samedi pour passer le week-end.
Bon! C’est un petit temple hindouism, se trouve à peu près 14 km l’est de la ville, construit en 9ème siècle, comme le temple Prambanan et le temple Boko. Ce temple messure 7,5 m. Mais, vous savez ? là, la vue est très belle. Pourquoi on l’appelle le temple « Candi Sambisari » ? Parceque il situé dans un village s’appelle Sambisari. La decouvert de ce temple du hasard en juillet 1966 par un paysan qui bêchait la terre. Soudain, sa bêche s’est heurté la pierre du temple. Alors, on a décidé la proteger. Puis, on le recherchait et l’excavasait rapidement. C’est un des lieux touristique et la place de hindouists viennent souvent ici pour faire la prière.
Le temple Sambisari donne sur à l’ouest avec deux statues de hommes courts. C’est est un group du temple. Il existe un temple principal et trois petit temple s’appelle « Candi Perwara ». Ces sont petits temples devant le temple pricipal. Comme se que je dit, Il est messure 7,5. Mais 6,5 m de ce temple est sous de la terre. Il n’a pas de la jambe en realité. Ces sont les spécialités de ce temple. Il y a la haie avec quatre portes pour l’entrer. Mais la porte au nord est ferme toujours.
Dans le temple, il y a grand Yoni qui donne sur le nord, pas le statue. Et il y a Lingga aussi sûr Yoni. Yoni est le symbol de fertilité et du sexe feminin. Lingga est le symbol de sexe masculin. Ici, l’unité Yoni et Lingga est le symbol d’unité Shiva et son Çakti. Autour de ce temple, on n’a pas trouve les reliefs, mais il y a le statue de Agastya au sud, Ganesha a l’est, et Durga Mahesasuramardini au nord. À l’ouest il y a Mahakala et Nandiswara devant la porte principal, mais on ne peut pas trouver maintenant. Ce temple est l’offarande pour Dieu Shiva, le dieu de destructeur, comme Prambanan. Les hinduists lui contruit les temples pour qu’il ne détruit le monde.
Quelle belle vue du temple Sambisari, a Yogyakarta. Agnes et moi, on visite cet temple en Samedi pour passer le week-end.
Bon! C’est un petit temple hindouism, se trouve à peu près 14 km l’est de la ville, construit en 9ème siècle, comme le temple Prambanan et le temple Boko. Ce temple messure 7,5 m. Mais, vous savez ? là, la vue est très belle. Pourquoi on l’appelle le temple « Candi Sambisari » ? Parceque il situé dans un village s’appelle Sambisari. La decouvert de ce temple du hasard en juillet 1966 par un paysan qui bêchait la terre. Soudain, sa bêche s’est heurté la pierre du temple. Alors, on a décidé la proteger. Puis, on le recherchait et l’excavasait rapidement. C’est un des lieux touristique et la place de hindouists viennent souvent ici pour faire la prière.
Le temple Sambisari donne sur à l’ouest avec deux statues de hommes courts. C’est est un group du temple. Il existe un temple principal et trois petit temple s’appelle « Candi Perwara ». Ces sont petits temples devant le temple pricipal. Comme se que je dit, Il est messure 7,5. Mais 6,5 m de ce temple est sous de la terre. Il n’a pas de la jambe en realité. Ces sont les spécialités de ce temple. Il y a la haie avec quatre portes pour l’entrer. Mais la porte au nord est ferme toujours.
Dans le temple, il y a grand Yoni qui donne sur le nord, pas le statue. Et il y a Lingga aussi sûr Yoni. Yoni est le symbol de fertilité et du sexe feminin. Lingga est le symbol de sexe masculin. Ici, l’unité Yoni et Lingga est le symbol d’unité Shiva et son Çakti. Autour de ce temple, on n’a pas trouve les reliefs, mais il y a le statue de Agastya au sud, Ganesha a l’est, et Durga Mahesasuramardini au nord. À l’ouest il y a Mahakala et Nandiswara devant la porte principal, mais on ne peut pas trouver maintenant. Ce temple est l’offarande pour Dieu Shiva, le dieu de destructeur, comme Prambanan. Les hinduists lui contruit les temples pour qu’il ne détruit le monde.
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