Bonjour tout le monde....^_^
Le Marché Sendangsari est l’un des marchés traditionnelles à Purworejo, située à peu prѐs 12 km de centre ville. On l’appelle le marché Sendangsari parcequ’il se trouve dans le village Sendangsari. Ce marché est ouvert le jeudi et le dimanche de 4h00 à 8h30
On a organisé ce marché pour la premiѐre fois en 1923 prѐs des riziѐres. À ce moment là , les habitants prѐs de montagne sont allés à Sendangsari pour se changer leurs fruits et leurs legumes avec le riz, celui est alors connu avec le systéme “barter”. Mais, en 1942 ce marché est deplacé prѐs de la chemin de fer parce qu’on pense que ce marché est moins strategique si on l’organise au bord de la rue,ça peut derangger la circulation.
Comme les marchés traditionnelles en générals, il ya les vendeurs de legumes, des viandes, des poisons, et des poulets.en face du marché, on peut trouver des gastronomiques traditionnelles de Purworejo, comme: gethuk, jadah, Geblek, clorot, apem, nogosari, gatot cenil,etc. il y a aussi le vendeur de sate. Au sud de la gastronomique traditionnelle, il y a l’ustensile de ménage et le forgeron, là on peut trouver les sortes de poignard comme clurit, celui est le poignard traditionnellle de Madura, les coteaux,l’equipement d’agriculteur, etc. et au nord, il y a les vendeurs de fruits. Pres de marchands de fruits, on peut trouver la vendeuse de vetement.
Le kiosque des épices, et des remedes (medicaments traditionnelles) se situent derriere du marche. Aussi il existe le marchand de cigarette traditionnelle..
Minggu, 30 Januari 2011
LA RIZIE CULTURE
Bonjour tout le monde....^_^
Purworejo, C’est une petite ville qui se trouve à peu près 66 km à l’ouest de Yogyakarta. Purworejo a 16 districts. L’un de ces district est Bayan. Bayan se trouve 12 km de centre ville, plus deux mille personnes vivent à Bayan. Celui est aussi une campagne situé un peu loin de centre ville . Alors, elle est toujours charmant et n’a pas encore de grands batiments et la majorité de cette region sont des rizières. Donc, les habitants travaillent comme paysans.
Le 25 septembre, on a visité cette campagne pour voir les activités agricoles. À ce moment là, la plupart de paysans sont en train d’arracher l’herbe, en javanais s’appelle « matun ». Il y a deux façon pour d’arracher l’herbe. Premièrement, c’est avec les mains et ensuit avec un équipe traditionnel s’appelle « sosrok ».
Il y a sept étapes de rizieculture. Premièrement, c’est ensemencement. Cette étapes dure pendant 15-30 jours, ça depends d’irrigation de la rizière. En attendant les semences poussent, le paysan exploit la terre. Il laboure sa rizière avec le tracteur ou buffle, et puis il donne la compost. Ensuit, c’est la repicage ce qui repique les semences est les femmes. Pourquoi les femmes ? Parcequ’elles sont plus attentif que les hommes. En general, une rizière est repiqué par 4 femmes. Pour être bien rangée, elles utilisent l’équipe s’appelle « blak ». Après ça, on met de l’engrais deux fois (le première 10 jours et le deuxième 20 jours après la repicage). Au 15ème jours, on fait « matun ». Enfin, le riz est récolté après 85-100 jours.
En general, le paysan part a la rizière à 6h du matin. À 8h, il se repouse et la femme va à la rizière pour lui donne le petit déjeuner. À peu prés le soleil est sur la tête, on rentre. C’est le temps pour se repouser, déjeuner, et faire la prièr. Quelque fois, l’après midi, on repart à la rizière pour continuer ses travails.
Quand la saison des récoltes est arrivée, les paysans travaillent tout la journée. Ils coupent les plants de riz. Àprès ça, ils separents entre les grains avec les plants de riz, en javanais s’appelle « ngerit/ngonthel » Ensuit, les riz sont pillés est prêt à vender.
Purworejo, C’est une petite ville qui se trouve à peu près 66 km à l’ouest de Yogyakarta. Purworejo a 16 districts. L’un de ces district est Bayan. Bayan se trouve 12 km de centre ville, plus deux mille personnes vivent à Bayan. Celui est aussi une campagne situé un peu loin de centre ville . Alors, elle est toujours charmant et n’a pas encore de grands batiments et la majorité de cette region sont des rizières. Donc, les habitants travaillent comme paysans.
Le 25 septembre, on a visité cette campagne pour voir les activités agricoles. À ce moment là, la plupart de paysans sont en train d’arracher l’herbe, en javanais s’appelle « matun ». Il y a deux façon pour d’arracher l’herbe. Premièrement, c’est avec les mains et ensuit avec un équipe traditionnel s’appelle « sosrok ».
Il y a sept étapes de rizieculture. Premièrement, c’est ensemencement. Cette étapes dure pendant 15-30 jours, ça depends d’irrigation de la rizière. En attendant les semences poussent, le paysan exploit la terre. Il laboure sa rizière avec le tracteur ou buffle, et puis il donne la compost. Ensuit, c’est la repicage ce qui repique les semences est les femmes. Pourquoi les femmes ? Parcequ’elles sont plus attentif que les hommes. En general, une rizière est repiqué par 4 femmes. Pour être bien rangée, elles utilisent l’équipe s’appelle « blak ». Après ça, on met de l’engrais deux fois (le première 10 jours et le deuxième 20 jours après la repicage). Au 15ème jours, on fait « matun ». Enfin, le riz est récolté après 85-100 jours.
En general, le paysan part a la rizière à 6h du matin. À 8h, il se repouse et la femme va à la rizière pour lui donne le petit déjeuner. À peu prés le soleil est sur la tête, on rentre. C’est le temps pour se repouser, déjeuner, et faire la prièr. Quelque fois, l’après midi, on repart à la rizière pour continuer ses travails.
Quand la saison des récoltes est arrivée, les paysans travaillent tout la journée. Ils coupent les plants de riz. Àprès ça, ils separents entre les grains avec les plants de riz, en javanais s’appelle « ngerit/ngonthel » Ensuit, les riz sont pillés est prêt à vender.
Le Musée Archéologique Sonobudoyo
Bonjour tout le monde....^_^
Pourquoi on l’appele le musée archéologique ?
Parce que dans ce musée il y a une salle qui utilisé pour garder bien les choses préhistorique, comme nekara, moko, etc.
Le musée Sonobudoyo
Il est large de 6000 m^2 et il se trouve à peu prés 100m au nord d’alun-alun lor. L’acces est facilement, On peut y aller au pied, moto, et en voiture. Pour y entrer, on doit payer Rp 3000,. pour chaque personne. Le parking se situe devant le musée, et c’est gratuit.
Il ouvre: Le samedi et dimanche de 8h à 13h.
Le mardi – jeudi de 8h à 14h.
Le vendredi de 8h à 11h.
Le musée sonobudoyo se devise dans quelques parts :
1.Les Statues
Ils se trouvent à l’est et à l’ouest de l’entrée, il y a beaucoup de statues comme Nandi, Lingga, Yoni, etc.
2.La salle de Gamelan
Elle se trouve devant l’entrée, dans cette salle on peut trouver le gamelan de Kyai-Nyai Riris Manis Yasan HB VI. Ce gamelan vient de Yogyakarta. Et puis, on y trouve aussi les ouvrages manuels d’ecole maternelle avec un petit salon.
3.La troisieme salle
C’est la troisieme salle, on peut y trouver beaucoup de choses, par exemple, les batiks, les informations sur le temple Prambanan et Kalasan, les masques, le map de Jogja, (miniature de la chambre mariée).
4.La salle prehistorique
Dans cette salle , il y a gerabah, nekara, moko, kubur batu, menhir, le replique de crâne,etc.
a. Nekara et moko sont utilises pour dot/ mahar, moyen d’échange, benda pusaka. En autre ils sont utilisé comme alat pukul dans la cérémonie traditionnelle. Ils sont à bas de bronze.
b. Kubur batu, il est forme par 6 pierres qui utilize pour enterer les gens et leur richesse.
5.La salle classique et l’heritage d’Islam
Dans cette salle il y a beaucoup de chosees, comme : Le Al Quran geant, il est ecrit manuel (avec l’encre, Stupika, pour equiper l’offrande dans une rituelle religieuse, Sangkha, en forme de conque pour equiper cette rituelle religieuse, Ceramiques ,utilise dans les commerces.
6. La salle de batik, Cap batik , est à base de metal.
Batik tulis kampuh Semar Mesem, pour equiper le vetement de la ceremonie traditionelle , à base du tissue mori qui vient de Jogja.
Le process de batik
a. Faire le motif dans le tissue
b. Faire le batik
c. Remplir le vide dans ce tissue
d. Couverture ce tissue en bas de couleur
e. Faire des couleurs
f. Couverture le bas avec la bougie
7. La salle de marionette
Le marionette Gedhog en cuir, inspire par le recit de Panji dans l’epoque Kediri-Majapahit.
- Le marionette Diponegoro en cuir, inspire par le recit Diponegoro.
- Le marionette golek purwo, a base du bois.
- Le marionette Menak, inspire par la letter de Menak.
- Le marionette purwo en cuir, contient de 144 marionettes.
- Les appareils qui utilises pour l’exposer, ce sont, Kelir (une voile), le lamp Blencong, gedebog de banana (bananier).
8. La salle de Masques, Le process de faire le masque:
- On fait la base de la forme de masque,
- On fait le detail de masque,
- On raffine
- On fait la couleur
- Les maques de Bali
- Les masques de java l’est
- Les masques de Yogayakarta
- Les masques de Cirebon, pour l’exposition d’art.
9. La salle du java central
Dans cette salle il y a les equipes de cérémonie traditionelle, certains types d’armes, panier de cheval, gebyog (la partie de la maison traditionnelle à Kudus, java central) , la collecte d’argent, des images de cérémonie de funérailles, risban (un banque javanais en bamboo)
10. La salle de Balinesse,
La sale de balinesse se devise dans quelque part : Pajegan, l’offrande pour equiper la rituelle religieuse, c’est comme les fruits. Sangku, pour mettre l’eau magique. Bale gedel banjar, il se trouve dans le site du temple Bentan , pour la ceremonie de renaissance et la reunion. La statue de Singambara, a base du bois, c’est seulement pour la decoration.
11. La salle d’or
C’est une salle privée, donc les visiteurs ne peuvent pas y entrer. Dans cette salle il y a beaucoup de collects d’or.
12. La bibiotheque
Elle se situe derriere du muse, l’horaire de l’ouvre est pareil avec ce muse.
Aujourd’hui, le musée d’archéologique Snobudoyo est construit pour être un musée international. En autre, ce musée va élargir environ 7.000 m^2. Après devenir le musée international, ce musée va avoir le différent concept. Selain pour enregistrer des choses historiqe,
Pourquoi on l’appele le musée archéologique ?
Parce que dans ce musée il y a une salle qui utilisé pour garder bien les choses préhistorique, comme nekara, moko, etc.
Le musée Sonobudoyo
Il est large de 6000 m^2 et il se trouve à peu prés 100m au nord d’alun-alun lor. L’acces est facilement, On peut y aller au pied, moto, et en voiture. Pour y entrer, on doit payer Rp 3000,. pour chaque personne. Le parking se situe devant le musée, et c’est gratuit.
Il ouvre: Le samedi et dimanche de 8h à 13h.
Le mardi – jeudi de 8h à 14h.
Le vendredi de 8h à 11h.
Le musée sonobudoyo se devise dans quelques parts :
1.Les Statues
Ils se trouvent à l’est et à l’ouest de l’entrée, il y a beaucoup de statues comme Nandi, Lingga, Yoni, etc.
2.La salle de Gamelan
Elle se trouve devant l’entrée, dans cette salle on peut trouver le gamelan de Kyai-Nyai Riris Manis Yasan HB VI. Ce gamelan vient de Yogyakarta. Et puis, on y trouve aussi les ouvrages manuels d’ecole maternelle avec un petit salon.
3.La troisieme salle
C’est la troisieme salle, on peut y trouver beaucoup de choses, par exemple, les batiks, les informations sur le temple Prambanan et Kalasan, les masques, le map de Jogja, (miniature de la chambre mariée).
4.La salle prehistorique
Dans cette salle , il y a gerabah, nekara, moko, kubur batu, menhir, le replique de crâne,etc.
a. Nekara et moko sont utilises pour dot/ mahar, moyen d’échange, benda pusaka. En autre ils sont utilisé comme alat pukul dans la cérémonie traditionnelle. Ils sont à bas de bronze.
b. Kubur batu, il est forme par 6 pierres qui utilize pour enterer les gens et leur richesse.
5.La salle classique et l’heritage d’Islam
Dans cette salle il y a beaucoup de chosees, comme : Le Al Quran geant, il est ecrit manuel (avec l’encre, Stupika, pour equiper l’offrande dans une rituelle religieuse, Sangkha, en forme de conque pour equiper cette rituelle religieuse, Ceramiques ,utilise dans les commerces.
6. La salle de batik, Cap batik , est à base de metal.
Batik tulis kampuh Semar Mesem, pour equiper le vetement de la ceremonie traditionelle , à base du tissue mori qui vient de Jogja.
Le process de batik
a. Faire le motif dans le tissue
b. Faire le batik
c. Remplir le vide dans ce tissue
d. Couverture ce tissue en bas de couleur
e. Faire des couleurs
f. Couverture le bas avec la bougie
7. La salle de marionette
Le marionette Gedhog en cuir, inspire par le recit de Panji dans l’epoque Kediri-Majapahit.
- Le marionette Diponegoro en cuir, inspire par le recit Diponegoro.
- Le marionette golek purwo, a base du bois.
- Le marionette Menak, inspire par la letter de Menak.
- Le marionette purwo en cuir, contient de 144 marionettes.
- Les appareils qui utilises pour l’exposer, ce sont, Kelir (une voile), le lamp Blencong, gedebog de banana (bananier).
8. La salle de Masques, Le process de faire le masque:
- On fait la base de la forme de masque,
- On fait le detail de masque,
- On raffine
- On fait la couleur
- Les maques de Bali
- Les masques de java l’est
- Les masques de Yogayakarta
- Les masques de Cirebon, pour l’exposition d’art.
9. La salle du java central
Dans cette salle il y a les equipes de cérémonie traditionelle, certains types d’armes, panier de cheval, gebyog (la partie de la maison traditionnelle à Kudus, java central) , la collecte d’argent, des images de cérémonie de funérailles, risban (un banque javanais en bamboo)
10. La salle de Balinesse,
La sale de balinesse se devise dans quelque part : Pajegan, l’offrande pour equiper la rituelle religieuse, c’est comme les fruits. Sangku, pour mettre l’eau magique. Bale gedel banjar, il se trouve dans le site du temple Bentan , pour la ceremonie de renaissance et la reunion. La statue de Singambara, a base du bois, c’est seulement pour la decoration.
11. La salle d’or
C’est une salle privée, donc les visiteurs ne peuvent pas y entrer. Dans cette salle il y a beaucoup de collects d’or.
12. La bibiotheque
Elle se situe derriere du muse, l’horaire de l’ouvre est pareil avec ce muse.
Aujourd’hui, le musée d’archéologique Snobudoyo est construit pour être un musée international. En autre, ce musée va élargir environ 7.000 m^2. Après devenir le musée international, ce musée va avoir le différent concept. Selain pour enregistrer des choses historiqe,
Ragam Bahasa Kent (Cant)
A.Sosiolinguistik
Seperti yang dinyatakan Sumarsono (2002: 1), sosiolinguistik merupakan ilmu yang relatif baru. Sosio adalah masyarakat, sedangkan linguistik adalah kajian bahasa. Sehingga dapat disimpulkan bahwa kajian sosiolinguistika adalah ilmu yang mempelajari bahasa yang dikaitkan dengan kondisi kemasyarakatan. SL secara sederhana dirumuskan oleh Pride dan Holmes via Sumarsono (2002: 2), “…..the study of language as part of culture and society”, yaitu kajian bahasa sebagai bagian dari kebudayaan, bukan sesuatu yang berdiri sendiri.
SL menyoroti keseluruhan masalah yang berhubungan dengan organisasi sosial perilaku bahasa, tidak hanya mencakup pemakaian bahasa saja. Akan tetapi, termasuk juga sikap-sikap bahasa, perilaku terhadap bahasa dan pemakai bahasa. Sehingga batasan ini ingin menarik SL ke bidang sosiologi daripada ke linguistik. SL dapat mengacu kepada pemakaian data kebahasaan dan menganalisisnya ke dalam ilmu-ilmu yang menyangkut kehidupan sosial. Dan sebaliknya, mengacu pada data kemasyarakatan kemudian dianalisis ke dalam linguistik.
B.Ragam Bahasa
Menurut Bachman (1990), ragam bahasa adalah variasi bahasa menurut pemakaian, yang berbeda-beda menurut topik yang dibicarakan, hubungan pembicara dan kawan bicara, orang yang dibicarakan serta menurut medium pembicara. Jadi variasi bahasa merupakan keanekaragaman bahasa yang disebabkan oleh faktor-faktor tertentu. Berdasarkan faktor penyebabnya, ada beberapa variasi bahasa, antara lain adalah: variasi kronologis, variasi geografis, variasi sosial, variasi fungsional, variasi gaya/style, variasi kultural dan variasi individual.
Variasi sosial adalah variasi bahasa yang disebabkan oleh perbedaan sosiologis. Realisasi sosial ini berupa sosiolek, seperti bahasa jargon, argot, akrolek, basilek, slang, vulgar, kolokial dan ken (cant).
C.Bahasa Kent
Bahasa kent merupakan wujud variasi bahasa yang digunakan oleh kelompok sosial tertentu, dengan lagu yang dibuat-buat, supaya menimbulkan kesan memelas. Bahasa ini diucapkan dengan intonasi menurun dan penuturnya merendah diri di hadapan mitra tuturnya. Bahasa digunakan seseorang untuk mendapatkan apa yang diinginkan dari orang lain dengan cara memelas, diujarkan penuh dengan rengekan dan kepura-puraan. Biasanya digunakan oleh para pengemis atau peminta-minta. Bahasa ken disebut juga bahasa pengemis (the cant of beggar).
Seperti yang dinyatakan Sumarsono (2002: 1), sosiolinguistik merupakan ilmu yang relatif baru. Sosio adalah masyarakat, sedangkan linguistik adalah kajian bahasa. Sehingga dapat disimpulkan bahwa kajian sosiolinguistika adalah ilmu yang mempelajari bahasa yang dikaitkan dengan kondisi kemasyarakatan. SL secara sederhana dirumuskan oleh Pride dan Holmes via Sumarsono (2002: 2), “…..the study of language as part of culture and society”, yaitu kajian bahasa sebagai bagian dari kebudayaan, bukan sesuatu yang berdiri sendiri.
SL menyoroti keseluruhan masalah yang berhubungan dengan organisasi sosial perilaku bahasa, tidak hanya mencakup pemakaian bahasa saja. Akan tetapi, termasuk juga sikap-sikap bahasa, perilaku terhadap bahasa dan pemakai bahasa. Sehingga batasan ini ingin menarik SL ke bidang sosiologi daripada ke linguistik. SL dapat mengacu kepada pemakaian data kebahasaan dan menganalisisnya ke dalam ilmu-ilmu yang menyangkut kehidupan sosial. Dan sebaliknya, mengacu pada data kemasyarakatan kemudian dianalisis ke dalam linguistik.
B.Ragam Bahasa
Menurut Bachman (1990), ragam bahasa adalah variasi bahasa menurut pemakaian, yang berbeda-beda menurut topik yang dibicarakan, hubungan pembicara dan kawan bicara, orang yang dibicarakan serta menurut medium pembicara. Jadi variasi bahasa merupakan keanekaragaman bahasa yang disebabkan oleh faktor-faktor tertentu. Berdasarkan faktor penyebabnya, ada beberapa variasi bahasa, antara lain adalah: variasi kronologis, variasi geografis, variasi sosial, variasi fungsional, variasi gaya/style, variasi kultural dan variasi individual.
Variasi sosial adalah variasi bahasa yang disebabkan oleh perbedaan sosiologis. Realisasi sosial ini berupa sosiolek, seperti bahasa jargon, argot, akrolek, basilek, slang, vulgar, kolokial dan ken (cant).
C.Bahasa Kent
Bahasa kent merupakan wujud variasi bahasa yang digunakan oleh kelompok sosial tertentu, dengan lagu yang dibuat-buat, supaya menimbulkan kesan memelas. Bahasa ini diucapkan dengan intonasi menurun dan penuturnya merendah diri di hadapan mitra tuturnya. Bahasa digunakan seseorang untuk mendapatkan apa yang diinginkan dari orang lain dengan cara memelas, diujarkan penuh dengan rengekan dan kepura-puraan. Biasanya digunakan oleh para pengemis atau peminta-minta. Bahasa ken disebut juga bahasa pengemis (the cant of beggar).
La Ballet de Ramayana
Bonjour tout le monde....^_^
Bon, je vous raconte l’histoire de Ramayana du premier partie. Il y a 5 personnages principales dans ce ballet, ils sont Rama, Dewi Shinta, Leksmana, Rahwana et Hanuman. Prabu Arjuna le père de Dewi Shinta organise une competition de laquelle sort finalement vainqueur Rama. Rahwana, roi d’Alengka, croit voir en Dewi Shinta la reincarnation de Dewi Widowati, sa defunte bien aimée.
Rama se promène avec son frère Leksmana et Dewi Shinta. Rahwana , qui veut posseder Dewi Shinta, transforme l’un de ses suivants le geant Marica en une antilope. En effet, Dewi Shinta demande à Rama de la capturer. Celui-ci se met aussitot à la poursuite de l’animal, en laissant son épouse seul avec Leksmana. Fort inquiète de ne pas voir son époux revenir, Dewi Shinta demande à Leksmana de partir le rechercer. Il obeit, après l’avoir entournée d’un cercle magique. Rahwana se deguise alors en brahmana et à l’instant ou Dewi Shinta sort de son cercle pour lui donner des feuilles de bétel, s’empare d’elle et amène à Alengka.
Après une longue poursuite, l’antilope tombe sous les fleches de Rama et se change aussitôt en geant. Leksmana arrive et les deux hommes partent pour rejoindre Dewi Shinta.
La fuite de Rahwana et sa captive est entravée par les attaques de l’oiseau Jatayu, ami de princesse essayant de l’aider. Rama et leksmana ne trouvent pas Dewi Shinta là où ils laissée, partent à sa recherche. Sur le chemin, ils racontrent Jatayu gravement blessé. Rama, le croyant responsible de l’enlèvement de son épouse, veut le tuer mais Leksmana le retient. Jatayu raconte avant de mourir ce qui s’est passé et obtient l’absolution des deux hommes. Tout à coup il y a un singe blanc, Hanuman, envoyé par le roi Sugriwa afin de sauver son épouse Dewi Tara, enlevée par Subali. Pour démontrer sa reconnaissante, Sugriwa aceppter d’aider Rama à chercher son épouse. Et c’est Hanuman que l’on envoie en éclaireur à Alengka.
Dans le jardin du royaume d’Alengka, Trijata, la cousine de Rahwana, S‘occoupe de distaire Dewi Shinta. Rahwana essaie persuader celle-ci de devenir sa femme mais elle repousse et Il decide donc de la tuer. En proie à une profonde tristesse, Dewi Shinta se réjouit lorsqu’hanuman lui chante une chanson de Rama. Son message transmis, Hanuman s’emploie à saccager les jardins du palais, curieux de connaitre la force des gens d’Alengka.
Quand Dewi Shinta était en proie a une profond tristesse, elle attends la chancon de Rama par le singe blanc, s’appelle Hanoman. Il lui transmet le message de Rama, et puis il s’emploie à saccager les jardin du palais. Il veut connaître la force du royaume d’Alengka. Mais, il est capturé par Indrajit, le fils de Rahwana. Et puis il est amené devant le roi. Rahwana être en colère, il essaie de le tuer. Mais, Kumbakarna, le fils cadet de Rahwana s’oppose sa décision. Rahwana n’accepte pas de conseiller de Kumbakarna. Et puis il le condamne à l’exil. Ensuit il condamne Hanoman à être brulé vif. Mais Hanoman resort indemne et reussit à mettre le royaume à feu.
Après la retournée d’Alengka, il raconte son rapport à Rama. Rama et l’armée singe decident de partir à Alengka. La grande guerre entre l’armée de Rama et les soldats de Rahwana se passe. Indrajit tombe au milieu de la bataille et les soldats de Rahwana sont mis en déroute. Alors, Rahwana demande Kumbakarna pour continuer la guerre. Kumbakarna accenpte sa demande, mais il tombe en héro sur le champs de bataille, il est tué par le fléche de Rama. Rahwana est mort, il est tué par le fléche Rama aussi.
Enfin, Rama et Dewi Shinta sont rencontré par Hanoman, mais il refuge de la recevoir. Il pense qu’elle a fait outrage à sa chasteté pendant sa captivité. Il exige son épouse qu’elle passe l’épreuve du fue sacré. En realité, elle peut ressortir indemne. Et chasteté de Dewi Shinta est prouvée. Rama accepte celle-ci avec bonheur et émotion.
Bon, je vous raconte l’histoire de Ramayana du premier partie. Il y a 5 personnages principales dans ce ballet, ils sont Rama, Dewi Shinta, Leksmana, Rahwana et Hanuman. Prabu Arjuna le père de Dewi Shinta organise une competition de laquelle sort finalement vainqueur Rama. Rahwana, roi d’Alengka, croit voir en Dewi Shinta la reincarnation de Dewi Widowati, sa defunte bien aimée.
Rama se promène avec son frère Leksmana et Dewi Shinta. Rahwana , qui veut posseder Dewi Shinta, transforme l’un de ses suivants le geant Marica en une antilope. En effet, Dewi Shinta demande à Rama de la capturer. Celui-ci se met aussitot à la poursuite de l’animal, en laissant son épouse seul avec Leksmana. Fort inquiète de ne pas voir son époux revenir, Dewi Shinta demande à Leksmana de partir le rechercer. Il obeit, après l’avoir entournée d’un cercle magique. Rahwana se deguise alors en brahmana et à l’instant ou Dewi Shinta sort de son cercle pour lui donner des feuilles de bétel, s’empare d’elle et amène à Alengka.
Après une longue poursuite, l’antilope tombe sous les fleches de Rama et se change aussitôt en geant. Leksmana arrive et les deux hommes partent pour rejoindre Dewi Shinta.
La fuite de Rahwana et sa captive est entravée par les attaques de l’oiseau Jatayu, ami de princesse essayant de l’aider. Rama et leksmana ne trouvent pas Dewi Shinta là où ils laissée, partent à sa recherche. Sur le chemin, ils racontrent Jatayu gravement blessé. Rama, le croyant responsible de l’enlèvement de son épouse, veut le tuer mais Leksmana le retient. Jatayu raconte avant de mourir ce qui s’est passé et obtient l’absolution des deux hommes. Tout à coup il y a un singe blanc, Hanuman, envoyé par le roi Sugriwa afin de sauver son épouse Dewi Tara, enlevée par Subali. Pour démontrer sa reconnaissante, Sugriwa aceppter d’aider Rama à chercher son épouse. Et c’est Hanuman que l’on envoie en éclaireur à Alengka.
Dans le jardin du royaume d’Alengka, Trijata, la cousine de Rahwana, S‘occoupe de distaire Dewi Shinta. Rahwana essaie persuader celle-ci de devenir sa femme mais elle repousse et Il decide donc de la tuer. En proie à une profonde tristesse, Dewi Shinta se réjouit lorsqu’hanuman lui chante une chanson de Rama. Son message transmis, Hanuman s’emploie à saccager les jardins du palais, curieux de connaitre la force des gens d’Alengka.
Quand Dewi Shinta était en proie a une profond tristesse, elle attends la chancon de Rama par le singe blanc, s’appelle Hanoman. Il lui transmet le message de Rama, et puis il s’emploie à saccager les jardin du palais. Il veut connaître la force du royaume d’Alengka. Mais, il est capturé par Indrajit, le fils de Rahwana. Et puis il est amené devant le roi. Rahwana être en colère, il essaie de le tuer. Mais, Kumbakarna, le fils cadet de Rahwana s’oppose sa décision. Rahwana n’accepte pas de conseiller de Kumbakarna. Et puis il le condamne à l’exil. Ensuit il condamne Hanoman à être brulé vif. Mais Hanoman resort indemne et reussit à mettre le royaume à feu.
Après la retournée d’Alengka, il raconte son rapport à Rama. Rama et l’armée singe decident de partir à Alengka. La grande guerre entre l’armée de Rama et les soldats de Rahwana se passe. Indrajit tombe au milieu de la bataille et les soldats de Rahwana sont mis en déroute. Alors, Rahwana demande Kumbakarna pour continuer la guerre. Kumbakarna accenpte sa demande, mais il tombe en héro sur le champs de bataille, il est tué par le fléche de Rama. Rahwana est mort, il est tué par le fléche Rama aussi.
Enfin, Rama et Dewi Shinta sont rencontré par Hanoman, mais il refuge de la recevoir. Il pense qu’elle a fait outrage à sa chasteté pendant sa captivité. Il exige son épouse qu’elle passe l’épreuve du fue sacré. En realité, elle peut ressortir indemne. Et chasteté de Dewi Shinta est prouvée. Rama accepte celle-ci avec bonheur et émotion.
L'histoire de Ramayana
Bonjour tout le monde....^_^
On a un bon histoire hinduisme de Ramayana...
Prabu Janaka, le roi de Mantili, est le père d’une très jolie princesse, s’appelle Dewi Shinta. Un jour, il organize une competition pour choisir le mari de sa fille. Finnalement, Rama Wijaya, le prince d’Ayodya deviant le vinqueur.
Un ce moment, Rama, Shinta et son frère, Leksmana se prominent dans la forêt de Dandaka. Là, Shinta voit une jolie antilope, puis elle demande Rama à la capturer.Alors, Rama laisse Shinta et Leksmana.
C’est très longtemps qu’ils attendant Rama. Shinta demande à Leksamana pour le recherche. Alors, il laisse Shinta seulement seul après il marque le cercle magique pour proteger Dewi Shinta. Rahwana, le roi d’Alengka croit voir Dewi Shinta est la reincarnation de Dewi Widowati. Rahwana se déguise en Brahmana. Alors, quand Dewi Shinta sort de son cercle, il l’ammene à Alengka.
Revenu de forêt, Rama et Leksmana ne trouve pas Dewi Shinta ou ils la laisse. Puis, ils la cherchent. Tout à coup, ils rencontre Jatayu, une oiseau et l’amie de sa femme. Avant il est mort, Jatayu raconte la captivité de Dewi Shinta par Rahwana. Rama est en colère, il vuet tuer Rahwana qui ammene sa femme. Aidé par le singe s’appelle Sugriwa, il la cherche. Hanoman, le singe blanc, le cousin de Sugriwa les accompagne. Ils vont à Alengka.
Dans le jardin Argasoka, c’est le jardin du royaume d’Alengka, Trijata, la cousine de Rahwana, s’occupe de distraire Dewi Shinta. Rahwana essaie de persuader celle-ci devenir sa femme, mais elle repouse ses avances. Il decide de le tuer, mais Trijata peut l’en dissuade. Elle lui conseille la patience et promets de veiller Dewi Shinta.
Quand Dewi Shinta était en proie a une profond tristesse, elle attends la chancon de Rama par le singe blanc, s’appelle Hanoman. Il lui transmet le message de Rama, et puis il s’emploie à saccager les jardin du palais. Il veut connaître la force du royaume d’Alengka. Mais, il est capturé par Indrajit, le fils de Rahwana. Et puis il est amené devant le roi. Rahwana être en colère, il essaie de le tuer. Mais, Kumbakarna, le frère cadet de Rahwana s’oppose sa décision. Rahwana n’accepte pas de conseiller de Kumbakarna. Et puis il le condamne à l’exil. Ensuit il condamne Hanoman à être brulé vif. Mais Hanoman resort indemne et reussit à mettre le royaume à feu.
Après la retournée d’Alengka, il raconte son rapport à Rama. Rama et l’armée singe decident de partir à Alengka. La grande guerre entre l’armée de Rama et les soldats de Rahwana se passe. Indrajit tombe au milieu de la bataille et les soldats de Rahwana sont mis en déroute par l’armée de Rama. Alors, Rahwana demande Kumbakarna pour continuer la guerre. Kumbakarna accenpte sa demande, mais il tombe en héro sur le champs de bataille, il est tué par le fléche de Rama. Rahwana est mort, il est tué par le fléche Rama aussi.
Enfin, Rama et Dewi Shinta sont rencontré par Hanoman, mais il refuge de la recevoir. Il pense qu’elle a fait outrage à sa chasteté pendant sa captivité. Il exige son épouse qu’elle passe l’épreuve du feu sacré. En realité, elle peut ressortir indemne. Et chasteté de Dewi Shinta est prouvée. Rama accepte celle-ci avec bonheur et émotion.
On a un bon histoire hinduisme de Ramayana...
Prabu Janaka, le roi de Mantili, est le père d’une très jolie princesse, s’appelle Dewi Shinta. Un jour, il organize une competition pour choisir le mari de sa fille. Finnalement, Rama Wijaya, le prince d’Ayodya deviant le vinqueur.
Un ce moment, Rama, Shinta et son frère, Leksmana se prominent dans la forêt de Dandaka. Là, Shinta voit une jolie antilope, puis elle demande Rama à la capturer.Alors, Rama laisse Shinta et Leksmana.
C’est très longtemps qu’ils attendant Rama. Shinta demande à Leksamana pour le recherche. Alors, il laisse Shinta seulement seul après il marque le cercle magique pour proteger Dewi Shinta. Rahwana, le roi d’Alengka croit voir Dewi Shinta est la reincarnation de Dewi Widowati. Rahwana se déguise en Brahmana. Alors, quand Dewi Shinta sort de son cercle, il l’ammene à Alengka.
Revenu de forêt, Rama et Leksmana ne trouve pas Dewi Shinta ou ils la laisse. Puis, ils la cherchent. Tout à coup, ils rencontre Jatayu, une oiseau et l’amie de sa femme. Avant il est mort, Jatayu raconte la captivité de Dewi Shinta par Rahwana. Rama est en colère, il vuet tuer Rahwana qui ammene sa femme. Aidé par le singe s’appelle Sugriwa, il la cherche. Hanoman, le singe blanc, le cousin de Sugriwa les accompagne. Ils vont à Alengka.
Dans le jardin Argasoka, c’est le jardin du royaume d’Alengka, Trijata, la cousine de Rahwana, s’occupe de distraire Dewi Shinta. Rahwana essaie de persuader celle-ci devenir sa femme, mais elle repouse ses avances. Il decide de le tuer, mais Trijata peut l’en dissuade. Elle lui conseille la patience et promets de veiller Dewi Shinta.
Quand Dewi Shinta était en proie a une profond tristesse, elle attends la chancon de Rama par le singe blanc, s’appelle Hanoman. Il lui transmet le message de Rama, et puis il s’emploie à saccager les jardin du palais. Il veut connaître la force du royaume d’Alengka. Mais, il est capturé par Indrajit, le fils de Rahwana. Et puis il est amené devant le roi. Rahwana être en colère, il essaie de le tuer. Mais, Kumbakarna, le frère cadet de Rahwana s’oppose sa décision. Rahwana n’accepte pas de conseiller de Kumbakarna. Et puis il le condamne à l’exil. Ensuit il condamne Hanoman à être brulé vif. Mais Hanoman resort indemne et reussit à mettre le royaume à feu.
Après la retournée d’Alengka, il raconte son rapport à Rama. Rama et l’armée singe decident de partir à Alengka. La grande guerre entre l’armée de Rama et les soldats de Rahwana se passe. Indrajit tombe au milieu de la bataille et les soldats de Rahwana sont mis en déroute par l’armée de Rama. Alors, Rahwana demande Kumbakarna pour continuer la guerre. Kumbakarna accenpte sa demande, mais il tombe en héro sur le champs de bataille, il est tué par le fléche de Rama. Rahwana est mort, il est tué par le fléche Rama aussi.
Enfin, Rama et Dewi Shinta sont rencontré par Hanoman, mais il refuge de la recevoir. Il pense qu’elle a fait outrage à sa chasteté pendant sa captivité. Il exige son épouse qu’elle passe l’épreuve du feu sacré. En realité, elle peut ressortir indemne. Et chasteté de Dewi Shinta est prouvée. Rama accepte celle-ci avec bonheur et émotion.
Le temple Sambisari..tres amusant..!!!
Bonjour tout le monde....^_^
Quelle belle vue du temple Sambisari, a Yogyakarta. Agnes et moi, on visite cet temple en Samedi pour passer le week-end.
Bon! C’est un petit temple hindouism, se trouve à peu près 14 km l’est de la ville, construit en 9ème siècle, comme le temple Prambanan et le temple Boko. Ce temple messure 7,5 m. Mais, vous savez ? là, la vue est très belle. Pourquoi on l’appelle le temple « Candi Sambisari » ? Parceque il situé dans un village s’appelle Sambisari. La decouvert de ce temple du hasard en juillet 1966 par un paysan qui bêchait la terre. Soudain, sa bêche s’est heurté la pierre du temple. Alors, on a décidé la proteger. Puis, on le recherchait et l’excavasait rapidement. C’est un des lieux touristique et la place de hindouists viennent souvent ici pour faire la prière.
Le temple Sambisari donne sur à l’ouest avec deux statues de hommes courts. C’est est un group du temple. Il existe un temple principal et trois petit temple s’appelle « Candi Perwara ». Ces sont petits temples devant le temple pricipal. Comme se que je dit, Il est messure 7,5. Mais 6,5 m de ce temple est sous de la terre. Il n’a pas de la jambe en realité. Ces sont les spécialités de ce temple. Il y a la haie avec quatre portes pour l’entrer. Mais la porte au nord est ferme toujours.
Dans le temple, il y a grand Yoni qui donne sur le nord, pas le statue. Et il y a Lingga aussi sûr Yoni. Yoni est le symbol de fertilité et du sexe feminin. Lingga est le symbol de sexe masculin. Ici, l’unité Yoni et Lingga est le symbol d’unité Shiva et son Çakti. Autour de ce temple, on n’a pas trouve les reliefs, mais il y a le statue de Agastya au sud, Ganesha a l’est, et Durga Mahesasuramardini au nord. À l’ouest il y a Mahakala et Nandiswara devant la porte principal, mais on ne peut pas trouver maintenant. Ce temple est l’offarande pour Dieu Shiva, le dieu de destructeur, comme Prambanan. Les hinduists lui contruit les temples pour qu’il ne détruit le monde.
Quelle belle vue du temple Sambisari, a Yogyakarta. Agnes et moi, on visite cet temple en Samedi pour passer le week-end.
Bon! C’est un petit temple hindouism, se trouve à peu près 14 km l’est de la ville, construit en 9ème siècle, comme le temple Prambanan et le temple Boko. Ce temple messure 7,5 m. Mais, vous savez ? là, la vue est très belle. Pourquoi on l’appelle le temple « Candi Sambisari » ? Parceque il situé dans un village s’appelle Sambisari. La decouvert de ce temple du hasard en juillet 1966 par un paysan qui bêchait la terre. Soudain, sa bêche s’est heurté la pierre du temple. Alors, on a décidé la proteger. Puis, on le recherchait et l’excavasait rapidement. C’est un des lieux touristique et la place de hindouists viennent souvent ici pour faire la prière.
Le temple Sambisari donne sur à l’ouest avec deux statues de hommes courts. C’est est un group du temple. Il existe un temple principal et trois petit temple s’appelle « Candi Perwara ». Ces sont petits temples devant le temple pricipal. Comme se que je dit, Il est messure 7,5. Mais 6,5 m de ce temple est sous de la terre. Il n’a pas de la jambe en realité. Ces sont les spécialités de ce temple. Il y a la haie avec quatre portes pour l’entrer. Mais la porte au nord est ferme toujours.
Dans le temple, il y a grand Yoni qui donne sur le nord, pas le statue. Et il y a Lingga aussi sûr Yoni. Yoni est le symbol de fertilité et du sexe feminin. Lingga est le symbol de sexe masculin. Ici, l’unité Yoni et Lingga est le symbol d’unité Shiva et son Çakti. Autour de ce temple, on n’a pas trouve les reliefs, mais il y a le statue de Agastya au sud, Ganesha a l’est, et Durga Mahesasuramardini au nord. À l’ouest il y a Mahakala et Nandiswara devant la porte principal, mais on ne peut pas trouver maintenant. Ce temple est l’offarande pour Dieu Shiva, le dieu de destructeur, comme Prambanan. Les hinduists lui contruit les temples pour qu’il ne détruit le monde.
Le Temple Prambanan, tres exotique...
Bonjour tout le monde....^_^
Aujurd'hui on visit le temple Prambanan...
Ici, j’écris mes petites mémoirs du temple Prambanan. Je crois qu’il y a beaucoup du monde qui l’a visité et bien sur on a belle mémoir du temple Prambanan. Prambanan, c’est l’un de complexe du parc archéologique à Yogyakarta qui abrite l’heritage d’Hindouist. C’est le temple Prambanan qu’on peut voit aujourd’hui.
Le temple Prambanan, c’est un temple plus beau en Indonésie. C’est très intéressant, sur l’archéologie, l’architecture, l’histoire, le legend, le rélief décorative, etc. Il y a beaucoup de visiteurs d’étrageres et domestiques qui passent les vacances là. C’est l’un des monuments de Yogyakarta, confessé par l’UNESCO.
C’est très ammusant qu’on peut savoir bien le temple Prambanan.
Le temple Prambanan ou bien on l’appelle “Candi Roro Jinggrang”, c’est un lieu touristique qui se trouve à l’est de centre ville Yogyakarta. On l’appelle Prambanan parcequ’il est situé au village de Prambanan. Il méssure 47 m, sur donne à l’est. C’est strategique, on peut prendre au moto, au vélo, en l’auto bus, en voiture ou bien en transport en commun pour y aller.
Ce temple, divisé en trois niveaux. Premièrement, c’est le mur du temple à peu près 390 x 390 m. Mais, il n’existe pas encore parce que les habitants ont pris les pierres pour construit leur maisons. On ne pensent jamais ce bâtiment. Deuxième niveau, c’est un complexe des petites temples qu’on appelle “Candi Perwara”. Il y a 224 temple Perwara sur la terre de 282 x 282 m. Mais, aujourd’hui on peut trouver seulement deux temples devant la porte d’entre et au coin nord. On l’a construit pour les prêtres qui a supporté le roi Belitung. Troisième niveau, on peut voir les trois temples principales (le temple Shiva, le temple Brahma et le temple Vishnu) avec leur monture , quatre petits temples devant la porte s’appelle le temple Kelir et quatre petits temples au coin qu’on l’appelle le temple Pathok.
Derrière du complexe, il y a trois temples boudists, ces sont le temple Lumbung, Bubrah et Sewu. Le temple Lumbung et Sewu sont en train de rénover. Malheures, le temple Bubrah est cassé à cause de la catastrophe naturelle.
Dans ce complexe, on trouve aussi le muse d’archéologie qui abrite les pierres et les statues. À l’ouest du temple, on peut voir le ballet de Ramayana en plein air. Et aujourd’hui, autour de temple, on a construit un beau jardin.
L’Histoire
Le temple Prambanan a été construit en 9ème siècle. Mataram est un plus grand ancien royaume javanais. Ce royaume, divisé par deux, dynastie Syailendra et Sanjaya, se trouve dans le région fertile entre la rivière Opak et Progo. Un jour, le prince de dynastie Sanjaya, Rakai Pikatan a épousé la princesse de dynastie Syailendra.
L'influence de l'hindouisme provoque le roi Pikatan a construit le temple en 856 après J.C. pour commémorer le retour de la dynastie Sanjaya. Ce temple a été abandonné un siècle plus tard. Ce temple est le symbole de l’offrande pour des dieux Hindou. En croyance hindouisme, on connait Trimurty ou bien trois Dieux, ils sont Dieu Shiva, Dieu Brahma et Dieu Vishnu.
C.La Rénovation
Aujourd’hui on ne voit pas le temple Prambanan complètement à cause de grand tremblement de terre au 16 siècle. Tout le monde a oblié et abandonne ce bâtiment après ça. C’est l’histoire de la rénovation du temple Prambanan.
•En 1733, ce temple est decouvert par l’holandais s’appelle C.A Lons.
•En 1855, Jan Willem a nettoyé et évaqué les pierres et la terre du site de temple.
•En 1855, Isaac Groneman a fait la grande démolition de ce temple, il a mit les pierres à côte de la rivière Opak.
•De 1902 à 1903, Theodoor van Erp a protégé le partie du temple touché.
•De 1918 à 1926, PJ Perquin a commencé pour le rénover que continué par De Haan, et VR van Romondth.
•En 1991, Prambanan a été classé au patrimoine mondial par l’UNESCO.
•En 1993, la rénovation est fait par l’indonésien.
On rénove le temple qui a 75 % de pierres originals. Alors, on voit beaucoup du temple qui abimé. Et en 2006, ce temple est abimé par le grand tremblement de terre et l’éruption du volcan Merapi. L’archeologue, géologue, seismologue d’étrangere et d’Indonésie ont fait la rénovation de Prambanan jusqu’aujourd’hui. Alors, on ne peut pas entre le temple Shiva et Angsa à cause de la rénovation.
Les étapes importants de la renovation:
•L’action d’observation et de documentation de destructions du temple.
•L’installation d’échafaudage pour éviter le plus de la déstruction du temple.
•L’analyse du géo-radar pour voir la structure du bâtiment.
•L’évaquation des éclats et des pierre.
•La registration et la classification de pierres d’éclats pour preparer la rehabilitation.
•La recherché de géo-électrique et l’analyse du sol pour comprendre la structure du temple.
•La recherché d’objectif et evaluation de l’ordinateur.
L’action de restoration commence de le temple Garuda, Nandi, Angsa, Brahma, et Shiva. C’est fait par le gouvernement indonésien.
Le Temple Shiva
Dans le mitologie Hindouisme, on connait “Trinity”. Les Hindouists ont trois plus importantes divinités hindouistes. Ces sont Dieu Shiva le déstructeur, Dieu Vhisnu le Protecteur et Dieu Brahma le créateur. Ils ont construit le temple pour faire la prière.
Voilà! C’est temple Shiva. C’est un temple principale et le plus grand temple au site du temple de Prambanan. Il se trouve au centre, entre le temple Brahma et le temple Vhisnu. Devant ça, c’est Nandini ou bien Nandi, le monture de Dieu Shiva, qui la forme une vache. C’est s’appelle le temple Shiva parce que ce temple est contruit pour commémorise le Dieu Shiva. C’est plus grand temple pour que le Dieu déstructeur ne détruit pas le monde. Ce temple partagé en trois parties:
•le pied ou le monde sous. C’est le symbole d’humain qui est couvert par l’air de passion.
•le corps ou le monde centre. C’est le symbole d’humain qui quitte la vie mondaine.
•La tête ou le sommet du monde. C’est le symbole du ciel, le lieu de Dieu.
Ce temple a quatre porte pour y entre. La porte principale qui donne sur l’est, gardé par deux statues géants, s’appellent Mahakala et Nandiswara. Dans ce temple, on trouve quatre salle: ces sont pour la statue de Dieu Shiva Mahadewa, la statue de Ganesha (le fils de Shiva), la statue de Agastya (Bhatara Guru) et la statue de Durga Mahesasuramardhini, on l’appelle Roro Jonggrang, la femme de Dieu Shiva. Malheureux! On ne peut pas y entre à cause de la rénovation.
La statue de Shiva couvert en beau vêtement complète. Agastya (Bhatara Guru de Shiva), représenté debout sur Padmasana. Il est décrit comme un Pasteur avec la barbe et bedonnant. La statue de Ganesha, c’est le symbole de sagesse et de science. Il est le fils de Dieu Shiva. Puis, la statue de Durga, elle est répresenté au debout sur le buffle avec sa queue, tire par sa main.
Le Temple Brahma
Bon! C’est le temple de Brahma. C’est situé au sud de temple Shiva. C’est plus petit que temple Shiva. Il messure 37 m et 20 m en large. Devant la, c’est le temple angsa, c’est le monteur de Dieu Brahma qui la forme comme la…..Comme le temple Shiva, c’est aussi compose de trois parties: le pied, le corps et la tête du temple.
•Le pied qui messure 3,3 m, a la décorataion de motif Prambanan. Deux Lions flaquent sous la relief de kalpataru. Et en bas, il y a Kinara Kinari. C’est un demi Homme-demi Dieu. La forme comme demi humain et demi oiseau.
•Le corps de temple Brahma, c’est messure 2,8 m. Dedant, il y a la statue de Dieu Brahma. Il est représenté en quatre têtes. Ses faces donne sur au quatre vent. Chaque face portrait trios jatamakuta couches. Il y a la mèche en perle. Devant la, on peut voir la belle décoration. Les ornements d’oreilles sont sculptées sont très beaux. Brahma a quatre mains qui portent trois bracelet en perles. Chaque mains portent quelque choses different, ces sont le broc, le lotus, le Weda, et le genitri. Selon l’hindouisme, Brahma est l’un des Trinity, il est le Dieu créateur, le dieu de la connaissance et la sagesse. Certain l’appelle dieu de feu. Il n’a pas de mère, il est seulement seul dans l’intérêt Lotus qui se dévelope dans le Dieu Vhisnu à la creation de l’univers.
Enfin, c’est la tête du temple qui a trois niveaux de la taille de plus en plus petits, terminé par le sommet de pic d’un “amalaka”. Devant la, on trouve le temple Angsa, c’est le monture de Brahma.
Le Temple Vishnu
Bon! C’est le temple Vhisnu. C’est situé au nord de temple Shiva. Comme le temple Brahma, c’est plus petit temple que le temple Shiva. Dans le mythologie Hindouisme, Vishnu est Dieu de gardien. Ce temple qui donne sur l’est compose de trois parties:
•Le pied, le pied carré se compose de deux niveau.
•Le corps, dedant, on trouve la statue de Dieu Vishnu sur le pièdestal en forme Yoni.
-La tête, Ce compose de cinq niveaux, décoré de forme petit amalaka. Et le grande amalaka sur le sommet.
Vhisnu a quatre mains, ces sont le symbole de toute sa puissance, ses forces pour combler de l’univers. Conque, on l’appelle “Panchajanya”, tenu par la main en haut à droite, c’est le symbole de créativité. Disque qu’on l’appelle “Sudarshana”, tenu par la main en haut à gauche, c’est le symbole de l’esprit. Dada qu’on nommé “Komodaki”, tenu par la main en bas à gauche, symbolisant la presence de la personne, et Lotus qu’on l’appelle Padma, c’est un symbole de liberté.
Devant ce temple, on trouve le temple Garuda, l’oiseau. C’est le monture de Vhisnu.
Le Temple Kelir et le Temple Apit
Le temple Kelir messure 4,10 m. Ce temple n’a pas d'escalier. C’est construit pour contrer les catastrophes. C’est situé devant les chaques portes d'entrée au sud, nord, ouest et est.
Le Temple Apit messure 16 m. C’est pour éditer avant d'entrer dans les temples principaux. Ce décore le complexe du temple Prambanan à cause de sa beauté.. Deux temples Apit situé à l'ouest et l'est du temple.
H.Les Réliefs
a.Les réliefs du temple Shiva
Sur le mur du temple Shiva, on peut trouver les reliefs décoratifs qui raconte l’histoire de Ramayana. Cette histoire commence de la porte principale, continué aux réliefs sur le mur du temple Brahma. On peut trouver 23 réliefs du temple Shiva, qui représente:
1.Wicwamitra, le père de Rama a demandé à un Pasteur de faire se combattre aux géants.
2.Rama et Leksmana ont tué les géants.
3-4. Rama a épousé Shinta après il a gagné dans le competition en utiliser le flèche de Shiva.
5. Rama a ammené Shinta chez lui. Mais, quand ils ont retourné, ils s’est rencontré Kurawa.
6-7. Parce qu’il y a un problèeme de sa mere,Barata a remplacé la position de Rama. Rama est allé au forêt.
8. Barata a annoncé qu’il va diriger le royaume sur le nom de Rama.
9. Au forêt, Rama et son entourage s’est combatte les gèants.
10-12. la captivité de Dewi Shinta par Rahwana.
13-14. Rama et Hanoman s’est rencontré.
15. Leksmana a cherché de l’eau.
16. Rama a montré ses competences au tir avec l’arc Sugriwa.
17. Quand le bataille de Sugriwa et son frère se passe, Rama a tué le frère de Sugriwa d’utiliser son fleche.
18. Rama a reçu le royaume de singe.
19. Hanoman est allé au royaume Alengka pour chercher Dewi Shinta et observer la force du royaume Alengka.
20. Hanoman et Dewi Shinta s’est rencontré.
21. Hanoman a brûlé le royaume Alengka.
22. Hanoman a conduit Dewi Shinta jusqu’à Rama.
23. Les armées de singes ont aligné sur la plage quand Rama a devenu Dieu de mer.
b.Les rélief du temple Brahma
Les reliefs du temple Brahma est la suite de relief du temple Shiva. Mais, il y a certaines parties qui ne sont pas appropriés à la reparation du temple. Ces racontent de:
1-5. L’affichage en ligne des singes, suivit par la bataille de Rama et Rahwana.
6-12. La bataille s’est terminé par la mort de Kumbokarno.
oRama et Shinta se sont rencontré.
oRama refuge de recevoir Shinta, il pense qu’elle a fait outrage à sa chasteté pendant sa captivité.\
oDans la sale de méditation, Shinta recevoir un enfant.
25. Deux fonctionnaires se batter avec les géants.
30. Shinta peut prouver sa chasteté parcequ’elle va bien après passe le feu sacré.
c.Les réliefdu temple Vishnu
Les reliefs du temple Vishnu représentent Dieu Vishnu qui a réincarné devenir un home, s’appelle Khresna. C’est raconte la guerre Mahabarata et on peut voir le rélief d’arbre de Kalpataru.
1-4. La naissance Khresna
6. Khresna a tué une femme géante d’utiliser le grand flèche.
7. l’image d’un gros serpent.
8. un géante en la forme d’un âne.
9. La mort d’autres géants sont tués.
10-14.Kangsa dit qu’il y avait deux bébés qui ne sont pas vivants.
Le Ballet de Ramayana
Le ballet Ramayana, c’est un theater en plein air qui représente du legend de Rayamana. Cette histoire raconte d’amoreuse de Rama et sa femme, Dewi Shinta. C’est représenté par à peu près 200 danseurs professionels de 7 h à 9 h 30 du soir au theater “Trimurti”. C’est divisé par quatre pieces, comme la perdue de Dewi Shinta, Hanoman Duta, Kumbokarno Leno, et le feu sacré.
Aujurd'hui on visit le temple Prambanan...
Ici, j’écris mes petites mémoirs du temple Prambanan. Je crois qu’il y a beaucoup du monde qui l’a visité et bien sur on a belle mémoir du temple Prambanan. Prambanan, c’est l’un de complexe du parc archéologique à Yogyakarta qui abrite l’heritage d’Hindouist. C’est le temple Prambanan qu’on peut voit aujourd’hui.
Le temple Prambanan, c’est un temple plus beau en Indonésie. C’est très intéressant, sur l’archéologie, l’architecture, l’histoire, le legend, le rélief décorative, etc. Il y a beaucoup de visiteurs d’étrageres et domestiques qui passent les vacances là. C’est l’un des monuments de Yogyakarta, confessé par l’UNESCO.
C’est très ammusant qu’on peut savoir bien le temple Prambanan.
Le temple Prambanan ou bien on l’appelle “Candi Roro Jinggrang”, c’est un lieu touristique qui se trouve à l’est de centre ville Yogyakarta. On l’appelle Prambanan parcequ’il est situé au village de Prambanan. Il méssure 47 m, sur donne à l’est. C’est strategique, on peut prendre au moto, au vélo, en l’auto bus, en voiture ou bien en transport en commun pour y aller.
Ce temple, divisé en trois niveaux. Premièrement, c’est le mur du temple à peu près 390 x 390 m. Mais, il n’existe pas encore parce que les habitants ont pris les pierres pour construit leur maisons. On ne pensent jamais ce bâtiment. Deuxième niveau, c’est un complexe des petites temples qu’on appelle “Candi Perwara”. Il y a 224 temple Perwara sur la terre de 282 x 282 m. Mais, aujourd’hui on peut trouver seulement deux temples devant la porte d’entre et au coin nord. On l’a construit pour les prêtres qui a supporté le roi Belitung. Troisième niveau, on peut voir les trois temples principales (le temple Shiva, le temple Brahma et le temple Vishnu) avec leur monture , quatre petits temples devant la porte s’appelle le temple Kelir et quatre petits temples au coin qu’on l’appelle le temple Pathok.
Derrière du complexe, il y a trois temples boudists, ces sont le temple Lumbung, Bubrah et Sewu. Le temple Lumbung et Sewu sont en train de rénover. Malheures, le temple Bubrah est cassé à cause de la catastrophe naturelle.
Dans ce complexe, on trouve aussi le muse d’archéologie qui abrite les pierres et les statues. À l’ouest du temple, on peut voir le ballet de Ramayana en plein air. Et aujourd’hui, autour de temple, on a construit un beau jardin.
L’Histoire
Le temple Prambanan a été construit en 9ème siècle. Mataram est un plus grand ancien royaume javanais. Ce royaume, divisé par deux, dynastie Syailendra et Sanjaya, se trouve dans le région fertile entre la rivière Opak et Progo. Un jour, le prince de dynastie Sanjaya, Rakai Pikatan a épousé la princesse de dynastie Syailendra.
L'influence de l'hindouisme provoque le roi Pikatan a construit le temple en 856 après J.C. pour commémorer le retour de la dynastie Sanjaya. Ce temple a été abandonné un siècle plus tard. Ce temple est le symbole de l’offrande pour des dieux Hindou. En croyance hindouisme, on connait Trimurty ou bien trois Dieux, ils sont Dieu Shiva, Dieu Brahma et Dieu Vishnu.
C.La Rénovation
Aujourd’hui on ne voit pas le temple Prambanan complètement à cause de grand tremblement de terre au 16 siècle. Tout le monde a oblié et abandonne ce bâtiment après ça. C’est l’histoire de la rénovation du temple Prambanan.
•En 1733, ce temple est decouvert par l’holandais s’appelle C.A Lons.
•En 1855, Jan Willem a nettoyé et évaqué les pierres et la terre du site de temple.
•En 1855, Isaac Groneman a fait la grande démolition de ce temple, il a mit les pierres à côte de la rivière Opak.
•De 1902 à 1903, Theodoor van Erp a protégé le partie du temple touché.
•De 1918 à 1926, PJ Perquin a commencé pour le rénover que continué par De Haan, et VR van Romondth.
•En 1991, Prambanan a été classé au patrimoine mondial par l’UNESCO.
•En 1993, la rénovation est fait par l’indonésien.
On rénove le temple qui a 75 % de pierres originals. Alors, on voit beaucoup du temple qui abimé. Et en 2006, ce temple est abimé par le grand tremblement de terre et l’éruption du volcan Merapi. L’archeologue, géologue, seismologue d’étrangere et d’Indonésie ont fait la rénovation de Prambanan jusqu’aujourd’hui. Alors, on ne peut pas entre le temple Shiva et Angsa à cause de la rénovation.
Les étapes importants de la renovation:
•L’action d’observation et de documentation de destructions du temple.
•L’installation d’échafaudage pour éviter le plus de la déstruction du temple.
•L’analyse du géo-radar pour voir la structure du bâtiment.
•L’évaquation des éclats et des pierre.
•La registration et la classification de pierres d’éclats pour preparer la rehabilitation.
•La recherché de géo-électrique et l’analyse du sol pour comprendre la structure du temple.
•La recherché d’objectif et evaluation de l’ordinateur.
L’action de restoration commence de le temple Garuda, Nandi, Angsa, Brahma, et Shiva. C’est fait par le gouvernement indonésien.
Le Temple Shiva
Dans le mitologie Hindouisme, on connait “Trinity”. Les Hindouists ont trois plus importantes divinités hindouistes. Ces sont Dieu Shiva le déstructeur, Dieu Vhisnu le Protecteur et Dieu Brahma le créateur. Ils ont construit le temple pour faire la prière.
Voilà! C’est temple Shiva. C’est un temple principale et le plus grand temple au site du temple de Prambanan. Il se trouve au centre, entre le temple Brahma et le temple Vhisnu. Devant ça, c’est Nandini ou bien Nandi, le monture de Dieu Shiva, qui la forme une vache. C’est s’appelle le temple Shiva parce que ce temple est contruit pour commémorise le Dieu Shiva. C’est plus grand temple pour que le Dieu déstructeur ne détruit pas le monde. Ce temple partagé en trois parties:
•le pied ou le monde sous. C’est le symbole d’humain qui est couvert par l’air de passion.
•le corps ou le monde centre. C’est le symbole d’humain qui quitte la vie mondaine.
•La tête ou le sommet du monde. C’est le symbole du ciel, le lieu de Dieu.
Ce temple a quatre porte pour y entre. La porte principale qui donne sur l’est, gardé par deux statues géants, s’appellent Mahakala et Nandiswara. Dans ce temple, on trouve quatre salle: ces sont pour la statue de Dieu Shiva Mahadewa, la statue de Ganesha (le fils de Shiva), la statue de Agastya (Bhatara Guru) et la statue de Durga Mahesasuramardhini, on l’appelle Roro Jonggrang, la femme de Dieu Shiva. Malheureux! On ne peut pas y entre à cause de la rénovation.
La statue de Shiva couvert en beau vêtement complète. Agastya (Bhatara Guru de Shiva), représenté debout sur Padmasana. Il est décrit comme un Pasteur avec la barbe et bedonnant. La statue de Ganesha, c’est le symbole de sagesse et de science. Il est le fils de Dieu Shiva. Puis, la statue de Durga, elle est répresenté au debout sur le buffle avec sa queue, tire par sa main.
Le Temple Brahma
Bon! C’est le temple de Brahma. C’est situé au sud de temple Shiva. C’est plus petit que temple Shiva. Il messure 37 m et 20 m en large. Devant la, c’est le temple angsa, c’est le monteur de Dieu Brahma qui la forme comme la…..Comme le temple Shiva, c’est aussi compose de trois parties: le pied, le corps et la tête du temple.
•Le pied qui messure 3,3 m, a la décorataion de motif Prambanan. Deux Lions flaquent sous la relief de kalpataru. Et en bas, il y a Kinara Kinari. C’est un demi Homme-demi Dieu. La forme comme demi humain et demi oiseau.
•Le corps de temple Brahma, c’est messure 2,8 m. Dedant, il y a la statue de Dieu Brahma. Il est représenté en quatre têtes. Ses faces donne sur au quatre vent. Chaque face portrait trios jatamakuta couches. Il y a la mèche en perle. Devant la, on peut voir la belle décoration. Les ornements d’oreilles sont sculptées sont très beaux. Brahma a quatre mains qui portent trois bracelet en perles. Chaque mains portent quelque choses different, ces sont le broc, le lotus, le Weda, et le genitri. Selon l’hindouisme, Brahma est l’un des Trinity, il est le Dieu créateur, le dieu de la connaissance et la sagesse. Certain l’appelle dieu de feu. Il n’a pas de mère, il est seulement seul dans l’intérêt Lotus qui se dévelope dans le Dieu Vhisnu à la creation de l’univers.
Enfin, c’est la tête du temple qui a trois niveaux de la taille de plus en plus petits, terminé par le sommet de pic d’un “amalaka”. Devant la, on trouve le temple Angsa, c’est le monture de Brahma.
Le Temple Vishnu
Bon! C’est le temple Vhisnu. C’est situé au nord de temple Shiva. Comme le temple Brahma, c’est plus petit temple que le temple Shiva. Dans le mythologie Hindouisme, Vishnu est Dieu de gardien. Ce temple qui donne sur l’est compose de trois parties:
•Le pied, le pied carré se compose de deux niveau.
•Le corps, dedant, on trouve la statue de Dieu Vishnu sur le pièdestal en forme Yoni.
-La tête, Ce compose de cinq niveaux, décoré de forme petit amalaka. Et le grande amalaka sur le sommet.
Vhisnu a quatre mains, ces sont le symbole de toute sa puissance, ses forces pour combler de l’univers. Conque, on l’appelle “Panchajanya”, tenu par la main en haut à droite, c’est le symbole de créativité. Disque qu’on l’appelle “Sudarshana”, tenu par la main en haut à gauche, c’est le symbole de l’esprit. Dada qu’on nommé “Komodaki”, tenu par la main en bas à gauche, symbolisant la presence de la personne, et Lotus qu’on l’appelle Padma, c’est un symbole de liberté.
Devant ce temple, on trouve le temple Garuda, l’oiseau. C’est le monture de Vhisnu.
Le Temple Kelir et le Temple Apit
Le temple Kelir messure 4,10 m. Ce temple n’a pas d'escalier. C’est construit pour contrer les catastrophes. C’est situé devant les chaques portes d'entrée au sud, nord, ouest et est.
Le Temple Apit messure 16 m. C’est pour éditer avant d'entrer dans les temples principaux. Ce décore le complexe du temple Prambanan à cause de sa beauté.. Deux temples Apit situé à l'ouest et l'est du temple.
H.Les Réliefs
a.Les réliefs du temple Shiva
Sur le mur du temple Shiva, on peut trouver les reliefs décoratifs qui raconte l’histoire de Ramayana. Cette histoire commence de la porte principale, continué aux réliefs sur le mur du temple Brahma. On peut trouver 23 réliefs du temple Shiva, qui représente:
1.Wicwamitra, le père de Rama a demandé à un Pasteur de faire se combattre aux géants.
2.Rama et Leksmana ont tué les géants.
3-4. Rama a épousé Shinta après il a gagné dans le competition en utiliser le flèche de Shiva.
5. Rama a ammené Shinta chez lui. Mais, quand ils ont retourné, ils s’est rencontré Kurawa.
6-7. Parce qu’il y a un problèeme de sa mere,Barata a remplacé la position de Rama. Rama est allé au forêt.
8. Barata a annoncé qu’il va diriger le royaume sur le nom de Rama.
9. Au forêt, Rama et son entourage s’est combatte les gèants.
10-12. la captivité de Dewi Shinta par Rahwana.
13-14. Rama et Hanoman s’est rencontré.
15. Leksmana a cherché de l’eau.
16. Rama a montré ses competences au tir avec l’arc Sugriwa.
17. Quand le bataille de Sugriwa et son frère se passe, Rama a tué le frère de Sugriwa d’utiliser son fleche.
18. Rama a reçu le royaume de singe.
19. Hanoman est allé au royaume Alengka pour chercher Dewi Shinta et observer la force du royaume Alengka.
20. Hanoman et Dewi Shinta s’est rencontré.
21. Hanoman a brûlé le royaume Alengka.
22. Hanoman a conduit Dewi Shinta jusqu’à Rama.
23. Les armées de singes ont aligné sur la plage quand Rama a devenu Dieu de mer.
b.Les rélief du temple Brahma
Les reliefs du temple Brahma est la suite de relief du temple Shiva. Mais, il y a certaines parties qui ne sont pas appropriés à la reparation du temple. Ces racontent de:
1-5. L’affichage en ligne des singes, suivit par la bataille de Rama et Rahwana.
6-12. La bataille s’est terminé par la mort de Kumbokarno.
oRama et Shinta se sont rencontré.
oRama refuge de recevoir Shinta, il pense qu’elle a fait outrage à sa chasteté pendant sa captivité.\
oDans la sale de méditation, Shinta recevoir un enfant.
25. Deux fonctionnaires se batter avec les géants.
30. Shinta peut prouver sa chasteté parcequ’elle va bien après passe le feu sacré.
c.Les réliefdu temple Vishnu
Les reliefs du temple Vishnu représentent Dieu Vishnu qui a réincarné devenir un home, s’appelle Khresna. C’est raconte la guerre Mahabarata et on peut voir le rélief d’arbre de Kalpataru.
1-4. La naissance Khresna
6. Khresna a tué une femme géante d’utiliser le grand flèche.
7. l’image d’un gros serpent.
8. un géante en la forme d’un âne.
9. La mort d’autres géants sont tués.
10-14.Kangsa dit qu’il y avait deux bébés qui ne sont pas vivants.
Le Ballet de Ramayana
Le ballet Ramayana, c’est un theater en plein air qui représente du legend de Rayamana. Cette histoire raconte d’amoreuse de Rama et sa femme, Dewi Shinta. C’est représenté par à peu près 200 danseurs professionels de 7 h à 9 h 30 du soir au theater “Trimurti”. C’est divisé par quatre pieces, comme la perdue de Dewi Shinta, Hanoman Duta, Kumbokarno Leno, et le feu sacré.
le temple Borobudur
Bonjour tout le monde....^_^
Bon! aujourd'hui, on va lire surtout du temple Borobudur... Quel magnifique temple!!
Le temple Borobudur se trouve à la rue Syailendra Raya, Borobudur, Magelang, Java Centre. Il est parmi de la rivière Progo et Elo. À l’est de ce temple, il y a la montagne Merapi et Merbabu, au nord, ce sont la montagne Sindoro et Sumbing, et au sud, c’est les montagnes Menoreh.
Il est strategique, se trouve à peu près 100 km de Semarang ou bien 40 km de Yogyakarta. L’accèss est facile. On peut y venir à moto, à l’autobus, à pied ou bien à velo, si vous voulez, bien sur. Pour y entrer, habituellement, on paye Rp25.000,00 environ, mais c’est plus cher quand on est vacances ou week-end. C’est bon marché, on pense, que la belle vue qu’on peut y regarder bien. C’est très magnifique !
B.L’histoire
1. Le nom de Borobudur
a.Selon Raffles, il y a trois définitions :
• Budur qui est ancient ( Boro = ancien, budur = le lieu )
• La grande Bouddhiste ( Boro = grande, budur = Bouddhiste)
• Les nombreaux de Bouddhistes ( Boro = les nombreaux, budur = Bouddhiste )
b.Selon Moens, Borobudur est le lieu d’admirateurs de Bouddhiste.
c.Selon Casparis, Borobudur est le lieu secret qui dessigne des bons de dix étapes Bodhisattva.
2. Le construit
Le temple Borobudur est costruit au IXème siècle de la dynastie Syailendra ( le roi Smaratungga). Selon la légende, il est construit par Gunadharma 782-812 JC. Mais jusqu’à maintenant, on ne sait pas encore justement l’architecte de ce temple. Ce temple est construit pour adorer le Budha Mahayana. Selon Dumarcay, Borobudur est construit en 5 étapes :
a.première étape, + 780 JC
b.IIème et IIIème étapes, + 792 JC
c.IVème étape, +824 JC
d.Vème étape, +833 JC
Ce temple est l’imitation de la Montagne Mahameru ou Kayangan ( le plus haut lieu du dieu). Le structure de Borobudur est le structure “punden berundak”, c’est à dire que c’est arrangé de plus en plus petit en haut. Les dix étapes represente le filosophie de Mahayana. C’est le symbol de dix étapes Bodhisatva qu’on doit passé à gagne la perfection. Il y a trois étapes dans le temple Borobudur :
a.Kamadhatu, le lieu où on ( comme les humains) a l’air de passion. C’est le pied du temple, consiste en quatre étapes carrés, mais la plupart est couvert par les pierres de la construction. Et aujourd’hui, on peut trouver 120 rélief Kammawibhangga là.
b.Rupadhatu, le lieu où on se dégage de la vie mondiale, mais on reste être dans le monde. C’est le corps du temple, consiste en quatre étapes carrés. Ici, les statues de Boudhist se trouve dans le mur sur les ballustrades.
c.Arupadhatu, le lieu où on a la perfection et se dégage de la vie mondiale. Il est consiste en 3 trois étapes ronds. Il n’existe pas de reliefs, mais on peut trouver les statues dans le stupa foré.
Au centre, c’est le plus grand stupa. Les archéologues ont trouvé le statue de boudhist, s’appelle Adhibudha.
Du ciel, le structure de ce temple formé en structure mandala, le symbol du nature en cosmologie Boudist. Le construction comme le “lego”, consiste en les piérres arrangé sans le ciment et la colle.
C. La Rénovation
Jusqu’à maintenant, il existait deux fois renovations.
a.La première rénovation, c’est fait par le gouvernement Hindia-Belanda ( Van Erp).
En 1907-1911, on rénove le sommet du temple ( trois rondes terrasses et le centre stupa). Il y a beaucoup de déstructiobs de ce temple. On a trois raisons :
• La corrosion
• La mécanique
• La force de la pierre
Alors, on a besoin beaucoup de temps de rénover.
b. La deuxième rénovation ( 1973- 1983)
Car le climat, les destructions sont graves, sourtout les pierres de reliefs. Et en 1975, UNESCO et Pelita nous aident de donner des fonds. En ce moment, il est donné un canal d'eau et le revêtement résistant à l'eau, la nettoyage et la conservation des pierres, et enfin le rearrangement de micro-organismes (lichens, champignons et autres micro-organisme) à la forme originale.
D.Les statues
Borobudur a plus de 504 statues à Rupadhatu et Arupadhatu. Et il y a les statues dans les stupa. on peut trouver la different la forme leurs mains, qu’on s’appelle mudra.et les statues dans cette côté est different. Chacun Mudra a le symbol, par exemple:
-Bumisparsa mudra: c’est le symbol de’appeller le monde.
-Wara mudra: c’est le symbole de la socialite
-Dhyana mudra: c’est le symbole de faire la prier (meditasi)
-Witarka mudra: c’est le symbol de pense, Etc.
E.Les relief
Chacun le plancher, on peut regarder les relief. On peut lire ces relief du l’est à l’oeust comme l’horloge.
Les arrangement comme:
1.KarmaWwibhangga. C’est le pied du temple. C’est le symbole de hokum karma.
2.LalitaswaraJa. C’est nous presenter la vie de Boudhist.
3.Jataka et Awadana. Ces nous racontent de la vraie et le mauvais, avant de la naissance de boudist.
Le temple Borobudur aujourd’hui , c’est très terrible a cause de l’éruption volcanique de Merapi. Tout le parties du temple Borobudur, couvert par les cendrillon volcanique. Alors, tous en gris. C’est fermée pour les visiteur. Depuis la derniere semaine, les Boudists, l’agence de voyage, les employeurs du tourisme, les voyageurs, et les étudiants, on le fait nettoyer ensemble d’être les volontaires. Et on espere la semain prochaine, les visiteur peuvent entrer au temple.
Bon! aujourd'hui, on va lire surtout du temple Borobudur... Quel magnifique temple!!
Le temple Borobudur se trouve à la rue Syailendra Raya, Borobudur, Magelang, Java Centre. Il est parmi de la rivière Progo et Elo. À l’est de ce temple, il y a la montagne Merapi et Merbabu, au nord, ce sont la montagne Sindoro et Sumbing, et au sud, c’est les montagnes Menoreh.
Il est strategique, se trouve à peu près 100 km de Semarang ou bien 40 km de Yogyakarta. L’accèss est facile. On peut y venir à moto, à l’autobus, à pied ou bien à velo, si vous voulez, bien sur. Pour y entrer, habituellement, on paye Rp25.000,00 environ, mais c’est plus cher quand on est vacances ou week-end. C’est bon marché, on pense, que la belle vue qu’on peut y regarder bien. C’est très magnifique !
B.L’histoire
1. Le nom de Borobudur
a.Selon Raffles, il y a trois définitions :
• Budur qui est ancient ( Boro = ancien, budur = le lieu )
• La grande Bouddhiste ( Boro = grande, budur = Bouddhiste)
• Les nombreaux de Bouddhistes ( Boro = les nombreaux, budur = Bouddhiste )
b.Selon Moens, Borobudur est le lieu d’admirateurs de Bouddhiste.
c.Selon Casparis, Borobudur est le lieu secret qui dessigne des bons de dix étapes Bodhisattva.
2. Le construit
Le temple Borobudur est costruit au IXème siècle de la dynastie Syailendra ( le roi Smaratungga). Selon la légende, il est construit par Gunadharma 782-812 JC. Mais jusqu’à maintenant, on ne sait pas encore justement l’architecte de ce temple. Ce temple est construit pour adorer le Budha Mahayana. Selon Dumarcay, Borobudur est construit en 5 étapes :
a.première étape, + 780 JC
b.IIème et IIIème étapes, + 792 JC
c.IVème étape, +824 JC
d.Vème étape, +833 JC
Ce temple est l’imitation de la Montagne Mahameru ou Kayangan ( le plus haut lieu du dieu). Le structure de Borobudur est le structure “punden berundak”, c’est à dire que c’est arrangé de plus en plus petit en haut. Les dix étapes represente le filosophie de Mahayana. C’est le symbol de dix étapes Bodhisatva qu’on doit passé à gagne la perfection. Il y a trois étapes dans le temple Borobudur :
a.Kamadhatu, le lieu où on ( comme les humains) a l’air de passion. C’est le pied du temple, consiste en quatre étapes carrés, mais la plupart est couvert par les pierres de la construction. Et aujourd’hui, on peut trouver 120 rélief Kammawibhangga là.
b.Rupadhatu, le lieu où on se dégage de la vie mondiale, mais on reste être dans le monde. C’est le corps du temple, consiste en quatre étapes carrés. Ici, les statues de Boudhist se trouve dans le mur sur les ballustrades.
c.Arupadhatu, le lieu où on a la perfection et se dégage de la vie mondiale. Il est consiste en 3 trois étapes ronds. Il n’existe pas de reliefs, mais on peut trouver les statues dans le stupa foré.
Au centre, c’est le plus grand stupa. Les archéologues ont trouvé le statue de boudhist, s’appelle Adhibudha.
Du ciel, le structure de ce temple formé en structure mandala, le symbol du nature en cosmologie Boudist. Le construction comme le “lego”, consiste en les piérres arrangé sans le ciment et la colle.
C. La Rénovation
Jusqu’à maintenant, il existait deux fois renovations.
a.La première rénovation, c’est fait par le gouvernement Hindia-Belanda ( Van Erp).
En 1907-1911, on rénove le sommet du temple ( trois rondes terrasses et le centre stupa). Il y a beaucoup de déstructiobs de ce temple. On a trois raisons :
• La corrosion
• La mécanique
• La force de la pierre
Alors, on a besoin beaucoup de temps de rénover.
b. La deuxième rénovation ( 1973- 1983)
Car le climat, les destructions sont graves, sourtout les pierres de reliefs. Et en 1975, UNESCO et Pelita nous aident de donner des fonds. En ce moment, il est donné un canal d'eau et le revêtement résistant à l'eau, la nettoyage et la conservation des pierres, et enfin le rearrangement de micro-organismes (lichens, champignons et autres micro-organisme) à la forme originale.
D.Les statues
Borobudur a plus de 504 statues à Rupadhatu et Arupadhatu. Et il y a les statues dans les stupa. on peut trouver la different la forme leurs mains, qu’on s’appelle mudra.et les statues dans cette côté est different. Chacun Mudra a le symbol, par exemple:
-Bumisparsa mudra: c’est le symbol de’appeller le monde.
-Wara mudra: c’est le symbole de la socialite
-Dhyana mudra: c’est le symbole de faire la prier (meditasi)
-Witarka mudra: c’est le symbol de pense, Etc.
E.Les relief
Chacun le plancher, on peut regarder les relief. On peut lire ces relief du l’est à l’oeust comme l’horloge.
Les arrangement comme:
1.KarmaWwibhangga. C’est le pied du temple. C’est le symbole de hokum karma.
2.LalitaswaraJa. C’est nous presenter la vie de Boudhist.
3.Jataka et Awadana. Ces nous racontent de la vraie et le mauvais, avant de la naissance de boudist.
Le temple Borobudur aujourd’hui , c’est très terrible a cause de l’éruption volcanique de Merapi. Tout le parties du temple Borobudur, couvert par les cendrillon volcanique. Alors, tous en gris. C’est fermée pour les visiteur. Depuis la derniere semaine, les Boudists, l’agence de voyage, les employeurs du tourisme, les voyageurs, et les étudiants, on le fait nettoyer ensemble d’être les volontaires. Et on espere la semain prochaine, les visiteur peuvent entrer au temple.
Kamis, 27 Januari 2011
Proposal PTK: UPAYA-UPAYA MENINGKATKAN KETERAMPILAN BERBICARA BAHASA PRANCIS DENGAN METODE JEUX DE RÔLES PADA SISWA KELAS XI BAHASA SMA NEGERI 7 PURWOREJO
BAB I
PENDAHULUAN
A.Latar Belakang Masalah
Dalam penerapan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP), penjurusan pada SMA/MA/SMK di mulai ketika siswa memasuki kelas XI. Hal ini dimaksudkan agar siswa mendapat pembelajaran yang lebih fokus sesuai minat, cita-cita dan kemampuan masing-masing. Seperti program jurusan lainnya, jurusan Bahasa diadakan sebagai wadah untuk siswa yang menguasai bidang kebahasaan agar dapat mengembangkan potensi yang dimilikin
Bahasa Prancis merupakan salah satu bahasa asing yang diajarkan pada SMA, mengingat bahasa Prancis adalah bahasa Internasional kedua yang digunakan lebih dari separuh penduduk dunia. Selain itu, bahasa Prancis merupakan bahasa resmi yang digunakan dalam organisasi tingkat dunia. Disamping berperan sebagai bahasa ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni, bahasa ini dapat menjadi alat untuk mencapai tujuan ekonomi, hubungan antar bangsa, sosial budaya, serta pengembangan karier. Bahasa Prancis memiliki posisi penting sehingga menjadi kesadaran bahwa bahasa Prancis dapat dijadikan sarana untuk mengenal dunia dalam era globalisasi ini.
Seperti yang dinyatakan Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP), bahasa Prancis menekankan aspek keterampilan berbahasa yang meliputi keterampilan bahasa lisan dan tulis baik respektif maupun produktif. Untuk menguasai bahasa Prancis, diperlukan keterampilan berbahasa yang mencakup 4 aspek, yaitu keterampilan mendengar ’Compréhension Orale’, keterampilan berbicara ’Expression Orale’, keterampilan membaca ’Compréhension Ecrite’, dan keterampilan menulis ’Expression Ecriet’. Keterampilan berbicara merupakan salah satu aspek dari keterampilan berbahasa yang penting untuk dikuasai. Untuk berbicara lancar, terlebih dulu harus menguasai keterampilan tersebut yang didukung aspek-aspek lainnya. Untuk dapat berkomunikasi dalam bahasa Prancis khususnya secara lisan, ada beberapa kompetensi yang harus dikuasai, antara lain: kedua belah pihak yaitu pembicara dan pendengar harus memahami maksud dari kata-kata yang digunakan. Selain itu, bahasa Prancis memiliki struktur tata bahasa yang sangat kompleks, sehingga penting juga untuk mempelajari struktur tata bahasa dan sistematika bahasa Prancis untuk mendukung keterampilan berbicara bahasa Prancis.
Rabu, 26 Januari 2011
PENDIDIKAN PEMERDEKAAN DAN MULTIKULTURAL UNTUK PENDIDIKAN DASAR INDONESIA
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pendidikan di Indonesia secara kuantitas telah mengalami kemajuan dengan ditandai banyaknya jumlah sekolah maupun lembaga pendidikan yang semakin menjamur. Namun, hal tersebut kurang diimbangi dengan kualitas pendidikan yang masih tampak kecil dengan usaha fisik yang telah dilakukan.
Menurut Romo Mangun, kualitas pendidikan Indonesia yang masih rendah dibandingkan dengan Negara-negara Asia lain, disebabkan karena kurangnya memaksimalnya dalam menghargai anak sebagai anak. Budaya indoktrinasi dan menghafalkan menyebabkan anak tidak memiliki kreatifitas dan jiwa eksplorasi untuk menemukan mengembangkan sendiri ilmu. Guru hanya mendampingi anak didik untuk belajar.
Di Indonesia, krisis kepercayaan terhadap intelektualitas kian menguat saat bangsa yang secara ekonomi amat kaya ini sebagai sarag koruptor dan miskin. Konflik politik dan kekuasaan yang mewarnai pasang surutnya persatuan Indonesia harus menjadi perhatian dan perlu diwaspadai oleh kemampuan manajemen bangsa agar tidak memecah belah persatuan Indonesia.
Solusi untuk permasalahan pendidikan di Indonesia adalah dengan penerapan pendidikan pemerdekaan dan Multikultural. Pendidikan tersebut harus diintegrasikan dalam kurikulum yang ada di Indonesia, apapun bentuknya. Hal tersebut dikarenakan dua jenis pendidikan tersebut mengusung prinsip memanusiakan manusia.
B. Rumusan Masalah
1. Untuk Mengetahui urgensi pendidikan dasar
2. Untuk Memahami pentingnya pendidikan pemerdekaan dan multicultural untuk diitegrasikan dalam kurikulum.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pendidikan Dasar dan Pemikiran Romo Mangun
Menurut Romo Mangun, pendidikan dasar merupakan aspek paling penting untuk pengangkatan harkat dan martabat manusia, terutama kaum Kecil-Lemah-Miskin-Tersingkir (KLMT). Sebagai Negara yang berkembang, Indonesia perlu meningkatkan kualitas manusia anak bangsa dengan memprioritaskan kebijakan pada dunia pendidikan dasar. Mengingat rakyat Indonesia yang dapat mengenyam Perguruan Tinggi hanya 2 % dari jumlah keseluruhan rakyat . Maka, hal tersebut menjadikan pendidikan dasar merupakan jenjang pendidikan yang diharapkan mampu membekali peserta didik dengan aneka pengetahuan, keterampilan dansikap-sikap dasar yang memungkinkan peserta didik tumbuh menjadi manusia utuh-warga begara-masyarakatyang berwatak mulia, terampil, bertanggung jawab, dan mempunyai pelibatan social baik dengan maupun tanpa pendidikan formal lanjutan. Anak-anak SD itulah yang ekan menjadi generasi bangsa Indonesia selanjutnya, yang meneruskan perjuangan mempertahankan dan mengisi kemerdekaan untuk kemajuan bangsa Indonesia. Secara kelakar meski serius, Romo Mangun mengatakan bahwa Perguruan Tinggi boleh brengsek, tapi SD harus berkualitas tinggi. Tamatan SD yang tangguh akan mencari sendiri dan menemukan sendiri informasi dan penembahan keterampilan yang ia perlukan untuk maju. Hal ini menjadikan pelajaran sejarah sangat penting untuk dipelajari, sehingga dapat kita ketahui bahwa tokoh-tokoh Indonesia seperti Adam Malik, Jendral Soedirman yang hanya tamatan SD, serta berhasilnya kemerdekaan Indonesia benar-benar tangguh sebagai zaman emas bagi Indonesia. Tetapi jika SD kacau balau, maka jangan diharapkan peserta didik pada sekolah lanjutan dan Perguruan Tinggi akan baik pula. Jika dihitung-hitung, dari 2% mahasiswa di Indonesia yang benar-benar menjadi mahasiswa (melaksanakan tri darma Perguruan Tinggi) masih sebagian kecil saja.
Tugas pendidikan (sekolah) adalah menghantar dan menolong peserta didik untuk mengenali dan mengembangkan potensi-potensi dirinya agar menjadi manusia yang mandiri, dewasa dan utuh, manusia merdeka sekaligus peduli dan solider dengan sesame manusia, dalam ikhtiar meraih kemanusiaan yang semakin sejati, dengan jati diri dan citra diri yang semakin utuh dan integral (Mangunwijaya, 2004). Manusia dan pendidikan adalah dua hal yang secara substansial tidak dapat dipisahkan. Manusia selama hidupnya melaksanakan pendidikan . Bahkan sering didengar long life education atau pendidikan sepanjang hayat. Bila pendidikan bertujuan membuat generasi muda menjadi manusia yang dewasa, haruslah yang menyangkutsemua aspek dimensi manusia sebagai pemenuhan terhadap seluruh kebutuhan manusia. Hal ini menunjukkan bahwa pendidikan yang diharapkan adalah pendidikan yang tidak menekankan segi pengetahuan (kognitif/intelektual) saja, tetapi juga harus menekankan segi emosi, rohani, hidup bersama, toleransi, terbuka dan menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan. Model pendidikan robot yang menekankan metode hafalan dan sikap penurut telah melahirkan gagasan Romo Mangun dengan pendidikan yang mengembang keingintahuan, eksplanasi, dan kekritisan. Pemikiran tersebut telah merintis sebuah pendidikan alternative di SD Mangunan dan yayasan Dinamika Edukasi Dasar (DED) . SD Mangunan tersebut SD dalam naungan yayasan DED yang menerapkan kurikulum Nasional dengan pengembangan kurikulum yang terintegrasi pendidikan pemerdekaan dan pendidikan multicultural.
B. Pendidikan Pemerdekaan
Sudah saatnya pendidikan dikembangkan pada fungsi awalnya yaitu untuk pencerdasan, pendewasaan dan pemandirian masyarakat. Pendidikan yang bermekanisme belajar untuk seumur hidup berpedoman bahwaseluruh masyarakat adalah sekolah. Peserta didik harus punyasikap dasar sebagaimodal yaitu “semua orang adalah guruku” sehingga pada saatnya nanti “ semua orang adalah muridku juga”. Pendidikan harus membekali dan mendampingi peserta didik agar:
a. Secara perseorangan menjadi pribadi yang cerdas, terampil, jujur, berkarakter, takwa dan utuh.
b. Dari segi social menjadi manusia dengan rasa solidaritas dan pelibatan diri yang bertanggung jawab.
Pendidikan diarahkan pada proses emansipasi para peserta didik yang mempunyai tujuan yaitu:
a. Manusia eksplorator: suka mencari, bertanya, bertualang, punya keyakinan bahwa manusia bertanya lebih tinggi tingkatnya daripada yang menjawab pertanyaan-pertanyaan yang sudah ada.
b. Manusia kreatif: pembaharu, berjiwa terbuka, dan merdeka; kritis, kaya imajinasi, dan fantasi, serta tidak mudah menyerah pada nasib.
c. Manusia integral: Sadar akan multidimensionalitas kehidupan, paham akan kemungkinan jalan-jalan alternative, pandai membuat pilihan benaratas dasar pertimbangan yang benar dan yakin akan kebhinekaan kehidupan. Namun, mengintegrasikan dalam kehidupan.
Dengan demikian, orientasi pendidikan tidak lagi kepatuhan dan ketakutan, tapi tumbuhnya kesadaran kritis. Sikap kritis dapat melatih membedakan fakta, norma, penilaian, dan jeli menemukan simpul-simpul perubahan dan dinamika kehidupan. Pemekaran anak yang eksploratif, kreatif dan integral menghasilkan cara berpikir lateral (meloncat ke samping), istilahnya Romo Mangun adalah nggiwar yang memiliki sikap berani dan dan mahir mencari jalan-jalan dan sarana alternative.
Prinsip utama yang perlu dikembangkan dalam dunia pendidikan adalah otonomi anak. Pendidikan yang sungguh-sungguhberpihak pada anak. Sudah 30 tahun lebih, anak-anak dianiaya oleh system pengajaran dan pendidikan yang tidak menghargai anak sebagai anak. Sekolah dianggap sebagai penjara dan dunia pendidikantelah dianggap memberangus anak sehingga anak mengalami apa yang disebut Paulo Freire sebagai “budaya bisu”. Anak memenuhi keinginan orang tua, guru, kurikulum nasional dan penguasa yang ternyata malah sebagai pembodohan bagi rakyat dan sebagai sarana penindasan secara sistematis melalui sekolah. Pendidikan robot menekankan metode hafalan, system instruksi, system militer, system komando hanya akan menghasilkan anak –anak robot tanpa mempunyai perasaan, kreatifitas, dan kepekaan social.
Belajar sejati dengan suasana merdekia dalam belajar adalah jati diri pendidikan. Sekarang pemerintah mulai membuka mata pada pendidikan dengan program desentralisasi pendidikan dan pengembangan kurikulum yang mengembangkan siswa sesuai dengan karakter dan kondisi daerahnya yang dikenal dengan sebutan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) sebagai upaya peningkatan mutu SDM Indonesia.
C. Pendidikan Multikultural
Masih terdengar di telinga kita, tentang tawuran antar pelajar, konflik antar ras dan agama, kekerasan, tindak criminal, dan tindakan krinal lain. Pendidikan yang hanya menekankan segi pengetahuan saja, apalagi nilai akan mengakibatkan peserta didik tidak berkembang menjadi manusia utuh. Sehingga menimbulkan konflik seperti menyontek, ketidakjujuran, tawuran, ketidakadilan, kesenjangan ekonomi, korupsi, bahkan penghilangan etnis dan perang.
Kelihatannya masyarakat Indonesia yang berhati nurani sepakat untuk mencobga memperbaiki mental korup melalui pendidikan yang sebenar-benarnya. Pendidikan yang sejak awal, mengarahkan generasi muda tidak hanya mengejar kecerdasan intelektual, tetapi juga kecerdasan emosi, social, moral, spiritual, dan estetika. Kecerdasan-kecerdasan inilah yang lebih dipentingkan mengingat sangat erat hubungannya dengan etika, kejujuran, semangat, disiplin, toleran, menghargai orang lain, menyadari dirinya sebagai makhluk Tuhan, makhluk sosial dan pribadi, serta sikap untuk menghargai proses dalam menggapai kesuksesan bukan hanya hasilnya.
Merujuk tulisan Dr Ainurrofiq Daman, M.A. dalam bukunya Emoh Sekolah, pendidikan yang lebih mampu menjawab problematika pendidikan adalah pendidikan multicultural. Secara etimologis, istilah multicultural terdiri dari dua terma. Pendidikan yang diartikan sebagai proses pengembangan sikap dan tata laku seseorang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran, pelatihan, proses, perbuatan, dan cara-cara yang mendidik. Sedangkan multicultural diartikan sebagai keragaman budaya. Aneka kesopanan, dan banyak pemeliharaan. Secara terminologis, pendidikan multicultural berarti proses pengembangan seluruh potensi manusia nmenghargaipluralitas dan heterogenitasnya sebagai konsekuensi keragaman budaya, etnis, suku, agama, dan kepercayaan.
Realita bahwa Indonesia adalah Negara yang dihuni dari berbagai suku, etnis, agama, bahasa membawa budaya heterogen serta tradisi dan peradaban yang beraneka ragam. Indonesia sebagai salah satu dari Negara yang berkemban, menjadikan pendidikan sebagai sarana membangun jati diri bangsa. Hal inilah yang memunculkan gagasan multicultural yang bersumber dari prinsip martabat keunikan peserta didik. Pendidikan model ini mengusung ideology yang memahami, menghormati, menghargai harkat dan martabat manusia dimanapun dia berada dan dari manapun dia berasal. Pendidikan ini secara inheren menrupakan dambaan semua orang, akan keniscayaannya akan konsep “memanusiakan manusia”. Multikulturalisme dalam penerapannya saat ini bukanlahmata pelajaran yang berdiri sendiri, tetapi terintegrasi ke dalam mata pelajaran, sehingga dalam implementasinya perlu dilakukan oleh guru-guru yang kreatif dan inovatif. Kegiatan belajar mengajar bukan hanya sebagai sosialisasi atau indoktrinasi guru. Akan tetapi, wahana dialog dan belajar bersama. Pembelajaran di kelas disusun sebagau simulasi kehidupan nyata sehingga peserta didik berpengalaman hidup sebagai warga masyarakat.
Pendidikan multicultural mempunyai dua tanggung jawab besar, yaitu menyiapkan bangsa Indonesia untuk menghadapi arus budaya luar di era globalisasi dan menyatukan nbangsa sendiri yang terdiri dari beragam budaya. Bila kedua tanggung jawab ini dapat tercapai, maka kemungkinan disintergrasi bangsa dan munculnya konflik dapat dihindarkan. Dalam konteks masyarakat Indonesia, melalui pendidikan multicultural, para pembelajar dibimbing untuk memahami makna bhineka tunggal ika dan untuk mengamalkan semboyan dalam kehidupan sehari-hari. Berkaitan dengan pendangan manusia, pengungkapan tentang hakekat manusia dalam pendidikan sangat signifikan karena:
1. Pendidikan multicultural memandang bahwa manusia memiliki beberapa dimensi yang harus diakomodir dan dikembangkan secara keseluruhan.
2. Pendidikan multicultural tidak mentolelir adanyaketimpangan kurikulum.
3. Pendidikan menghendaki biaya pendidikan yang ringan dan dapat dijangkau oleh seluruh masyarakat terutama masyarakat miskin.
D. Pembelajaran Ideal bagi Pendidikan Dasar
Romo Mangun meyakini pandangan bahwa tidak ada anak yang bodoh. Setiap anak secara unik nan alami dibekali naluri dasar tumbuh. Maka setiap guru yang benar terhadap murid bukan hanya sebagai instruktur, indoktrinator, penatar, birokrat, komandan atau pawing. Melainkan guru sebagai ibu, bapak, abang, kakak, sahabat dan penyayang peserta didik. Guru mendidik peserta didikdengan prinsip ajrih-asih dalam suasana sekolah yang penuh dengan kekeluargaan, kesetiakawanan, saling menolong, dan saling memajukan diri. Iklim kompetisi yang sehat harus diupayakan sehingga tidak mematikan uasaha anak untuk berprestasi.
Semua pendidikan yang baik selalu menganut kepada kearifan nenek moyang kita, yakni prinsip ajrih-asih tersebut. Ajrih berarti anak perlu diajari patub pada peraturan, disiplin yang konsekuen, menanggapi teguran yangs serius, bahkansering diperlukan sebentuk kekerasan pedagogisdan sebagainya. Akan tetapi juga diimbangi dengan asih yang banyak.
Dalam pembelajaran, peserta didik dinimbing sesuai dengan karakter, minat, dan bakat masing-masing. Menurut Howard Gagner, manusia mempunyai multiple intelegency (kecerdasan majemuk) yaitu kecerdasan linguistic, kecerdasan logika, kinestetik, music, intrapersonal, interpersonal, dan visual spasial. Untuk mendongkrak kualitas pembelajaran, diperlukan jurus jitu antara lain:
1. Mengembangkan kecerdasan eomsional.
2. Mengembangkan krativitas dalam pembelajaran.
3. Mendisiplinkan peserta didik dengan kasih saying.
4. Membangkitkan nafsu belajar.
BAB III
PENUTUP
Pendidikan dikembangkan pada fungsi awalnya yaitu untuk pencerdasan, pendewasaan dan pemandirian masyarakat. Pendidikan yang bermekanisme belajar untuk seumur hidup berpedoman bahwa seluruh masyarakat adalah sekolah. Pendidikan seharusnya berprinsip otonomi anak yang menghargai anak sebagai anak seutuhnya. Sehingga pembelajaran diarahkan agar peserta didik mempunyai jiwa eksplorato, kreatif dan integral. Upaya penyadaran terhadap pendidikan untuk mendidik anak tidak menhadi robot dengan budaya bisunya, tetapi penuh ide dan gagasan untuk menciptakan suatu yang baru yang bermanfaat bagi kehidupan, serta dapat berinteraksi dengan masyarakat.
Pendidikan apapun bentuk dan sistemnya, tidak boleh kehilangan dimensi mulikulturalnya, termasuk didalamnya pendidikan keagamaan, keilmuan, karena realitas dalam kehidupan pada hakekatnya bersifat multidimensional. Demikian halnya, manusia sendiri adalah hahekatnya sebagai makhluk yang multidimensional. Karena itu, pendekatan kepada manusia untuk mengatasi problem kemanusiaan yang ada, tidak bias lain kecuali pendidikan multidimensional dan didalamnya adalah pendidikan multicultural yang berorientasi memanusiakan manusia.
DAFTAR PUSTAKA
Ainurrofiq Dawam.2003. Emoh Sekolah. Yogyakarta: Inspeal Ahimsakarya Press
Hollingsworth, Pat & Gina Lewis. Pembelajaran Aktif. USA: Crown House Publising Company LLC.
Mulyasa, E. 2007. Menjadi Guru Profesional. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
YB Mangunwijaya. Impian dari Yogyakarta. Jakarta: KOMPAS
.2004. Pendidikan Pemerdekaan. Yogyakarta: Dinamika Edukasi Dasar
ISLAM JAYA DI BUMI ALLAH
Judul : Santri-Santri Bule
Penulis : Prof. Dr. Deddy Mulyana, M.A.
Penerbit : Remaja Rosdakarya
Cetakan : Oktober, 2004
Tebal : ix + 340 halaman
Penulis : Prof. Dr. Deddy Mulyana, M.A.
Penerbit : Remaja Rosdakarya
Cetakan : Oktober, 2004
Tebal : ix + 340 halaman
Bila datang pertolongan Allah dan kemenangan. Dan kau lihat manusia masuk agama Allah berbondong-bondong. Maka, bertasbihlah memuji Tuhanmu, dan mohonkanlah ampun kepada-Nya. Sungguh Ia Maha Penerima Taubat (An-Nashr:1-3)
Ayat-ayat di atas merupakan janji Allah berupa kabar baik bagi Nabi Muhammad SAW dan umatnya. Kabar baik tersebut menunjukkan penyebaran Islam di seluruh semenanjung Arab dan di bagian dunia lain pada kemudian hari. Kini Islam telah dipeluk lebih dari satu miliar manusia, seperlima dari seluruh penduduk dunia. Penyebaran Islam di dunia telah menarik banyak bangsa termasuk banghsa Barat. Dari waktu ke waktu, semakin banyak warga di Barat memeluk Islam. Bahkan banyak yang kini menjadi seorang pendakwah, penulis atau pemikir Islam. Sebagian dari mereka adalah tokoh-tokoh terkemuka seperti Jacques Cousteau (Prancis), Muhammad Ali (Amerika), Yusuf Islam (Inggris), Bilal Cleland (Australia) dan lainnya. Warga Barat yang muslim bersama warga muslin non-Barat kini merupakan bagian integral dari masyarakat dunia yang multicultural di kota-kota besar, seperti New York, Chicago, Los Angeles, London, Paris, Munchen, Sydney dan Melbourne.
Dalam buku ini dikatakan bahwa sudah selama seabad lebih Islam telah menarik jutaan orang Amerika. Menurut sebuah survey, 11.000 orang Amerikamemeluk Islam setiap tahunnya. Sebagian besar adalah orang berkulit hitam. Muhammad Webb adalah orang kulit putih pertama yang memeluk Islam pada tahun 1880an.Perkembangan Islam di kalangan warga pribumi Prancis lebih hebat lagi. Jumlah pemeluk baru Islam di Negara itu jauh lenih banyak daripada Negara Eropa lainnya. Konon, Prancis sempat goncang karena Islam “merajalela” di sana. Proses Reversion (kembali menjadi muslim) adalah proses yang kini lazim di Negara-negara Barat. Dalam tahun-tahun terakhir ini istilah reversion, lebih digunakan dengan istilah conversion (perubahan atau perpindahan agama). Berdasarkan prinsip Islam bahwa semua manusia lahir dalam keadaan Islam, istilah revert lebih tepat digunakan untuk menunjuk orang-orang nonmuslim yang memeluk Islam di kemudian hari. Dalam hadist telah diriwayatkan “Setiap orang lahir dalam keadaan Islam. Orang tuanya-lah yang menjadikannya seorang Yahudi, Nasrani, atau Majusi” (HR. Muslim).
Orang Barat yang pengembaraan spiritualnya dalam menemukan Islam diceritakan dalam buku ini telah mengalami transformasi identitas yang melibatkan kesadaran beragama. Menurut Denzim (1987:11) yang dikutip dalam buku ini, transformasi adalah proses dengan mana seseorang secara aktif memeroleh citra diri yang baru, bahasa diri yang baru, hubungan-hubungan diri yang baru denga orang lain, dan ikatan-ikatan baru dalam hubungan social. Perubahan agama adalah contoh transformasi ekstrem yang nyaris sempurna, misalnya perubahan cara berpakaian modern ke hijab yang tradisional seperti yang dilakukan mualaf-mualaf wanitamerupakan indikasi luar dari perubahan identitas pandangan dunia itu. Bagi kebanyakan pemeluk baru Islam yang ditampilkan dalam buku ini, reverse mereka kepada Islam adalah suatu pemberontakan yang menentang norma-norma masyarakat mereka yang sudah mapan. Tekanan dari keluarg, karib kerabat dan kawan-kawan nonmuslim yang menentang keputusan mereka.
Mungkin sangat berbeda dengan kita yang mayoritas memeluk Islam karena warisan dari orang tua kita. Para revert itu menyadari manfaat dan nilai Islam. Mereka memeroleh keislaman melalui ketekunan dan pengorbanan, karena sebelum memeluk Islam mereka telah mempelajari Islam telebih dulu. Sebagian orang tergugah untu memeluk Islam karena awalnya mendengar tilawah Quran, lantunan adzan, musik Arab, perilaku kaum muslim sampai ada yang melalui mimpi.
SEKOLAH BAGI SI MISKIN
Judul : Orang Miskin dilarang Sekolah
Pengarang : Eko Prasetyo
Penerbit : Resist Book, Magelang
Cetakan IV : Februari, 2006
Tebal buku : 255 Halaman
Pengarang : Eko Prasetyo
Penerbit : Resist Book, Magelang
Cetakan IV : Februari, 2006
Tebal buku : 255 Halaman
Dalam buku ini penulis mencoba memaparkan banyak realita yang kurang menyenangkan seputar dunia pendidikan di negeri kita pada tahun 2004 dan sebelumnya. Hal yang diungkan terutama masalah lembaga pendidikan formal, baik tentang sistem pembelajarannya maupun tentang pembiayaanya. Sebagai pengantar memasuki isi buku ini, penulis menyuguhkan pengalamannya saat mendaftarkan anaknya dengan uang pangkal 2 juta dan SPP 300 ribu/bulan. Suatu biaya yang sangat mahal demi melihat buah hatinya bernyanyi dan tertawa, fikirnya. Lantas bagaimana dengan orang miskin untuk mendapatkan pendidikan???
Dalam segi kelebihannya, penulis mencoba menkritisi kebijakan pemerintah Indonesia yang belum melek akan pentingnya pendidikan. Pemerintah yang berusaha lari dari tanggungjawabnya sebagaimana yang telah tertera dalam UUD 1945 pasal 31, yaitu dengan mengurangi subsidi pendidikan dan belum terealisasinya anggaran pendidikan 20 % dari APBN. Dalam mengungkapkan berbagai permasalahan tersebbut, penulis melengkapi bukunya dengan data-data yang terdapat dalam Koran maupun jurnal. Data-data tersebut mengungkapkan banyaknya pelewengan yang dilakukan oleh lembaga pendidikan, baik pihak sekolah, Depdiknas, sampai pengusaha pendidikan. Kekerasan guru terhadap murid, rendahnya gaji guru, mahalnya SPP dan buku serta belum sesuainya kurikulum menjadi kendala dalam pendidikan yang belum terselesaikan. Apalagi mengingat tingginya kasus korupsi dalam pendidikan semakin menambah buramnya dunia pendidikan di Indonesia.
Merosotnya kualitas pendidikan di Indonesia tidak bias dipisahkan dari kebijakan Negara dalam menangani sector pendidikannya. Liberalisasi dan kapitalisme pendidikan pada hakekatnya telah memasung akses siswa yang tidak mampu untuk menikmati pendidikan melalui jalur formal, yaitu yang dikenal dengan istilah sekolah. Komersialisasi pendidikan harus secepatnya dihentikan karena hanya memunculkan kelompok orang yang menggunakan pendidikan demi memeroleh keuntungan financial semata.
Tuntutan yang diajukan dalam buku ini sebenarnya sederhana. Pendidikan wajib murah! Pendidikan mutlak dapat dijangkau oleh mereka yang miskin. Sekolah hendaknya menjadi ladang penyemaian bagi mekarnya gerakan sosial, dimana sekolah menjadi tempat untuk berpikir dan mengembangkan peserta didik secara utuh. Keistemewaan
pendidikan murah menurut penulis ada banyak sekali manfaat antara lain: 1) Membuat banyak orang bergembira, ayitu warga sekolah dapat melaksanakan proses belajar mengajar dengan maksimal tanpa membebani orang tua. 2) Menggalang kepedulian masyarakat tentang pendidikan. Pendidikan bisa murah karena memerlukan uluran bantuan, sokongan dan kebijakan dari berbagai pihak. 3) Dapat menekan perilaku korupsi. 4) Meringankan beban siswa. 5) Memperkuat legitimasi dan memenuhi tugas poko negara. 6) Mengakhiri pengangguran dengan memaksimalkan usia sekolah untuk sekolah. 7) Mengakhiri ketergantungan pada bantuan hutang luar negeri. 8) Dapat memperkecil gangguan keamanan. 9) Menghapus lembaga pendidikan yang berorientasi komersil.
Pendidikan kita tidak hanya memerlukan muri yang nekat untuk tetap bersekolah dan pengorbanan guru saja. Akan tetapi juga pejabat yang benar-benar berpendidikan dan sadar bahwa pendidikan adalah solusi penting untuk menmyelesaikan banyaknya pesrsoalan yang menimpa negeri kita. Dengan pendidikan, rakyat buakn diperas atau dibodohi, tetapi diberi fasilitas dan dicerdaskan untuk meningkatkan kualitas SDM sebagai aset masyarakat Indonesia yang cerdas dan kritis demi kemajuan negara. Memang butuh proses yang tidak instan terlihat hasilnya. Namun kesadaran kolektif masyarakat dan pemerintah akan membangun sinergitas untuk merealisasikannya bukan hanya sekedar impian bagi masyarakat miskin dan bagi jiwa yang peduli pendidikan.......
Gerakan Membaca
Judul : Strategi Meningkatkan Kemampuan Membaca
Pengarang : Prof. Darmiyati Zuchdi, Ed. D.
Penerbit : UNY Press, Yogyakarta
Cetakan I : Oktober, 2007
Tebal buku : 186 halaman
Pengarang : Prof. Darmiyati Zuchdi, Ed. D.
Penerbit : UNY Press, Yogyakarta
Cetakan I : Oktober, 2007
Tebal buku : 186 halaman
Sebagai negara yang berkembang, Indonesia, masih kurang menyadari akan pentingnya aktifitas membaca. Hal ini sangat jauh berbeda dengan negara maju yang membudayakan membaca. Bahkan ada anekdot yang mengatakan bahwa di luar negeri 1orang membaca 10 buku/koran, sedangkan di Indonesia 1 koran/buku untuk 10 orang
Seperti yang dijelaskan oleh penulis, alam sebuah seminar nasional, Prof. Dr. Fuad Hasan mantan mendiknas Indonesia mensinyalir kecenderungan menurunnya budaya baca akibat pengaruh audiovisualdari benda ajaib yang disebut dengan pesawat televisi. Bahkan menurut pandangan Alfahri Aldin, sekarang masyarakat Indonesia merupakan masyarakat proliterasi yang telah dihantamm oleh gelombang posliterasi (televisi, internet, handphone, dsb.). Pemanfaatan dengan pelbagai media posliterasi tanpa arah malah menghasilkan sikap penggunaan teknologi canggih sekedar untuk ngobrol atau kegiatan yang kurang bermanfaat lain, sehinggga menimbulkan budaya instan, yang mengakibatkan masyarakat tidak kritis, kurang produktif dan malas.
Kehadiran buku Strategi Meningkatkan Kemampuan Membaca karya Prof. Darmiati Zuchdi Ed. D ini diharapkan dapat merangsang budaya membaca dengan berbagai strategi didalamnya. Selain itu, buku ini memaparkan penelitian yang pernah dilaksanakan para ahli serta penulis dkk. Teknik tersebut antara lain : Pre Reading Plan (PreP) dan Eventending Consept through Language Activities (ECOLA) yang dikembangkan oleh Smityh Burbel (1982).
ECOLA dibangun melalui 5 tahap yaitu : 1) Menentukan tujuan yang komunikatif. 2) Membaca dalam hati. 3) Mewujudkan pemahaman melalui aktivitas menulis. 4) Diskusi dan klarifikasi makna. 5) Menulis dan membandingkan. Berdasarkan penelitian yang dilakkukan penulis dkk, kedua teknik tersebut dapat meningkatkan kemampuan membaca para mahasiswa. Menurut A. Tink dan Contosc M M Lullough, membaca melibatkan proses identifikasi dan proses mengingat bahan yang disajikan sebagai rangsangan untuk membentuk pengertian baru melalui konsep-konsep yang relevan yang telah dimiliki oleh pembaca. Menurut V Dechant, membaca adalah proses pmberian makna terhadap tulisan sesuai dengan maksud penulis.
Pemahaman membaca melibatkan bahasa, motivasi, perspsi, pengembangan konsep dan keseluruhan pengalaman. Dala buku ini, dipa[arkan juga berbagai hasil riset yang berkaitan dengan kegiatan membaca, Mengembangkan komprehensi membaca dari tingkat membaca kosa kata, frase, kalimat, paragraf, informasi, karangan, menemukan ide pokok, mrngrnali susunan karangan, menjawab pertanyaan, mengingat isi bacaan buku serta teknik yang digunakan untuk membaca.
Buku ini sangat baik dibaca bagi pembaca yang belum senang membaca dan pembaca yang masih kesulitan memahami teks-teks bacaan. Semakin seorang mudah memahami makna atau maksud pada sebuah tulisan, akan semakin tinggi pula miknatnya untuk membaca....
ASYIKNYA SEKOLAHKU....
Judul : Totto-chan Gadis Cilik di Jendela
Pengarang : Tetsuko Kuroyanagi
Penerbit : PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta
Cetakan : 2005
Tebal buku : 271 halaman
Pengarang : Tetsuko Kuroyanagi
Penerbit : PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta
Cetakan : 2005
Tebal buku : 271 halaman
Totto-chan adalah nama kecil dari sang penulis sendiri, Tetsuko Kuroyanagi. Buku ini adalah pengalaman masa kecilnya saat bersekolah di Tomoe Gakuen (SD Tomoe). Sekolah kenangan yang tak akan ia dan teman-temanya lupakan seumur hidup. Sekolah yang membuatnya berkembang sesuai dengan karakter khasnya.
Totto-chan adalah gadis kecil yang lincah, serba ingin tahu dan melakukan apa saja hal yang menarik hatinya. Namun karena tingkah lakunya tersebut, ia dikeluarkan dari sekolah pertamanya karena gurunya tak mampu menangani anak semacam ia. Bahkan, Totto-Chan dianggap sebagai anak yang aneh yang tidak bisa belajar seperti teman-teman seusianya. Akhirnya mama memasukkan ia ke sekolah barunya tanpa memberi tahu alasan Totto-chan pindah sekolah ke Tomoe Gakuen. Mulanya, ia sangat heran dengan hal-hak yang dilakukan di sekolah Tomoe. Namun, ternyata ia sangat menyukai sekolah barunya. Ia sangat menikmati semuanya, sehingga ia dapat menjadi anak yang baik, selalu ingin belajar, sayang pada teman-teman dan pendidiknya terutama sang kepala sekolah, Sosaku Kobayashi. Memang buku ini ditulisnya untuk mengenang beliau sebagai pahlawan dalam hidupnya yang mampu menghadirkan semangat untuk bersekolah, berinteraksi, berpikir, dan belajar khas anak-anak.
Selain bercerita tentang pengalaman penulis, sebenarnya buku ini menunjukkan metode pembelajaran yang sesuai dengan karakter anak usia SD. Seperti yang diterapkan pada sekolah Tomoe, pembelajaran dilakukan sambil bermain. Anak-anak boleh melakukan apa saja sesuai dengan keinginannya, yang pastinya mendapat pengawasan ketat dari guru dan kepala sekolah akan perkembangan mereka masing-masing. Anak-anak dihargai sebagai anak-anak yang dalam psikologi pendidikan disebut dengan teori humanistik.
Buku ini sangat bagus untuk dibaca oleh semua kalangan. Bagi anak-anak, buku ini dapat dibaca sebagai buku cerita anak tentang pengalaman masa-masa sekolah yang menyenangkan. Bagi orang tua, buku ini dapat menjadi referensi untuk mengetahui karakter anak-anak usia SD dan bagaimana tumbuh kembang sesuai pribadi putra putrinya, seperti yang dicontohkan tokoh ”mama”. Sedang bagi pendidik atau calon pendidik, sangat saya sarankan untuk membaca buku ini. Dikarenakan dalam buku ini memuat cara-cara untuk mendidik anak yang mempunyai berbagai karakter. Kita akan menjadi tahu bagaimana seharusnya pendidik menemani dan membimbing peserta didik dalam belajar di sekolah. Proses belajar tidak hanya bertujuanmenghasilkan nilai yang tertera dalam raport atau ijzah saja. Namun, lebih jauh dari sekedar nilai, melanjutkan ke jenjang berikutnya ataupun mempersiapkan tenaga kerja. Kriteria pendidik yang baik terdapat dalam tokoh kepala Sekolah Tomoe, Sosaku Kobayashi yang sangat mencintai anak-anak. Beliau menghargai perkembangan masing-masing anak, menumbuhkan sikap positif anak, dan membimbing anak sesuai dengan kepribadian anak. Pada akhir buku ini, penulis menyertakan sekilas cerita teman-temannya saat sudah dewasa ternyata menjadi orang berhail dibidangnya. Keberhasilan bukanlah diukur dari materi atau jabatan semata, tetapi mereka telah membuktikan keberhasilan tersebut dengan hidup yang senantiasa bahagia.
Sekolah Tomoe hancur pada tahun 1945, saat Amerika membombardir Jepang. Namun, semangat kepala sekolah dan sekolah Tomoe tetap hidup dalam jiwa Totto-chan dkk. Walau telah menjalani kehidupannya masing-masing. Sekoalh yang mempunyai gerbong kereta sebagai ruang kelas dan perpustakaan tersebut membebaskan peserta didik tanpa seragam, memberikan banyak waktu bebas, terbuka bagi peserta didik dengan segala kondisi dan menerima guru tidak melihat ijazahnya, tetapi keterampilannya. Sekolah dengan banyak kegiatan menyenangkan tanpa menarik biaya tinggi dari orang tua, dan sekolah yang akan menjadi kenangan bagi peserta didiknya. Tentu saja juga menjadi sekolah impian untuk diterapkan di ngara kita...
PENDIDIKAN PEMERDEKAAN DAN MULTIKULTURAL UNTUK PENDIDIKAN DASAR INDONESIA
BAB I
PENDAHULUAN
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pendidikan di Indonesia secara kuantitas telah mengalami kemajuan dengan ditandai banyaknya jumlah sekolah maupun lembaga pendidikan yang semakin menjamur. Namun, hal tersebut kurang diimbangi dengan kualitas pendidikan yang masih tampak kecil dengan usaha fisik yang telah dilakukan.
Menurut Romo Mangun, kualitas pendidikan Indonesia yang masih rendah dibandingkan dengan Negara-negara Asia lain, disebabkan karena kurangnya memaksimalnya dalam menghargai anak sebagai anak. Budaya indoktrinasi dan menghafalkan menyebabkan anak tidak memiliki kreatifitas dan jiwa eksplorasi untuk menemukan mengembangkan sendiri ilmu. Guru hanya mendampingi anak didik untuk belajar.
Di Indonesia, krisis kepercayaan terhadap intelektualitas kian menguat saat bangsa yang secara ekonomi amat kaya ini sebagai sarag koruptor dan miskin. Konflik politik dan kekuasaan yang mewarnai pasang surutnya persatuan Indonesia harus menjadi perhatian dan perlu diwaspadai oleh kemampuan manajemen bangsa agar tidak memecah belah persatuan Indonesia.
Solusi untuk permasalahan pendidikan di Indonesia adalah dengan penerapan pendidikan pemerdekaan dan Multikultural. Pendidikan tersebut harus diintegrasikan dalam kurikulum yang ada di Indonesia, apapun bentuknya. Hal tersebut dikarenakan dua jenis pendidikan tersebut mengusung prinsip memanusiakan manusia.
B. Rumusan Masalah
1. Untuk Mengetahui urgensi pendidikan dasar
2. Untuk Memahami pentingnya pendidikan pemerdekaan dan multicultural untuk diitegrasikan dalam kurikulum.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pendidikan Dasar dan Pemikiran Romo Mangun
Menurut Romo Mangun, pendidikan dasar merupakan aspek paling penting untuk pengangkatan harkat dan martabat manusia, terutama kaum Kecil-Lemah-Miskin-Tersingkir (KLMT). Sebagai Negara yang berkembang, Indonesia perlu meningkatkan kualitas manusia anak bangsa dengan memprioritaskan kebijakan pada dunia pendidikan dasar. Mengingat rakyat Indonesia yang dapat mengenyam Perguruan Tinggi hanya 2 % dari jumlah keseluruhan rakyat . Maka, hal tersebut menjadikan pendidikan dasar merupakan jenjang pendidikan yang diharapkan mampu membekali peserta didik dengan aneka pengetahuan, keterampilan dansikap-sikap dasar yang memungkinkan peserta didik tumbuh menjadi manusia utuh-warga begara-masyarakatyang berwatak mulia, terampil, bertanggung jawab, dan mempunyai pelibatan social baik dengan maupun tanpa pendidikan formal lanjutan. Anak-anak SD itulah yang ekan menjadi generasi bangsa Indonesia selanjutnya, yang meneruskan perjuangan mempertahankan dan mengisi kemerdekaan untuk kemajuan bangsa Indonesia. Secara kelakar meski serius, Romo Mangun mengatakan bahwa Perguruan Tinggi boleh brengsek, tapi SD harus berkualitas tinggi. Tamatan SD yang tangguh akan mencari sendiri dan menemukan sendiri informasi dan penembahan keterampilan yang ia perlukan untuk maju. Hal ini menjadikan pelajaran sejarah sangat penting untuk dipelajari, sehingga dapat kita ketahui bahwa tokoh-tokoh Indonesia seperti Adam Malik, Jendral Soedirman yang hanya tamatan SD, serta berhasilnya kemerdekaan Indonesia benar-benar tangguh sebagai zaman emas bagi Indonesia. Tetapi jika SD kacau balau, maka jangan diharapkan peserta didik pada sekolah lanjutan dan Perguruan Tinggi akan baik pula. Jika dihitung-hitung, dari 2% mahasiswa di Indonesia yang benar-benar menjadi mahasiswa (melaksanakan tri darma Perguruan Tinggi) masih sebagian kecil saja.
Tugas pendidikan (sekolah) adalah menghantar dan menolong peserta didik untuk mengenali dan mengembangkan potensi-potensi dirinya agar menjadi manusia yang mandiri, dewasa dan utuh, manusia merdeka sekaligus peduli dan solider dengan sesame manusia, dalam ikhtiar meraih kemanusiaan yang semakin sejati, dengan jati diri dan citra diri yang semakin utuh dan integral (Mangunwijaya, 2004). Manusia dan pendidikan adalah dua hal yang secara substansial tidak dapat dipisahkan. Manusia selama hidupnya melaksanakan pendidikan . Bahkan sering didengar long life education atau pendidikan sepanjang hayat. Bila pendidikan bertujuan membuat generasi muda menjadi manusia yang dewasa, haruslah yang menyangkutsemua aspek dimensi manusia sebagai pemenuhan terhadap seluruh kebutuhan manusia. Hal ini menunjukkan bahwa pendidikan yang diharapkan adalah pendidikan yang tidak menekankan segi pengetahuan (kognitif/intelektual) saja, tetapi juga harus menekankan segi emosi, rohani, hidup bersama, toleransi, terbuka dan menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan. Model pendidikan robot yang menekankan metode hafalan dan sikap penurut telah melahirkan gagasan Romo Mangun dengan pendidikan yang mengembang keingintahuan, eksplanasi, dan kekritisan. Pemikiran tersebut telah merintis sebuah pendidikan alternative di SD Mangunan dan yayasan Dinamika Edukasi Dasar (DED) . SD Mangunan tersebut SD dalam naungan yayasan DED yang menerapkan kurikulum Nasional dengan pengembangan kurikulum yang terintegrasi pendidikan pemerdekaan dan pendidikan multicultural.
B. Pendidikan Pemerdekaan
Sudah saatnya pendidikan dikembangkan pada fungsi awalnya yaitu untuk pencerdasan, pendewasaan dan pemandirian masyarakat. Pendidikan yang bermekanisme belajar untuk seumur hidup berpedoman bahwaseluruh masyarakat adalah sekolah. Peserta didik harus punyasikap dasar sebagaimodal yaitu “semua orang adalah guruku” sehingga pada saatnya nanti “ semua orang adalah muridku juga”. Pendidikan harus membekali dan mendampingi peserta didik agar:
a. Secara perseorangan menjadi pribadi yang cerdas, terampil, jujur, berkarakter, takwa dan utuh.
b. Dari segi social menjadi manusia dengan rasa solidaritas dan pelibatan diri yang bertanggung jawab.
Pendidikan diarahkan pada proses emansipasi para peserta didik yang mempunyai tujuan yaitu:
a. Manusia eksplorator: suka mencari, bertanya, bertualang, punya keyakinan bahwa manusia bertanya lebih tinggi tingkatnya daripada yang menjawab pertanyaan-pertanyaan yang sudah ada.
b. Manusia kreatif: pembaharu, berjiwa terbuka, dan merdeka; kritis, kaya imajinasi, dan fantasi, serta tidak mudah menyerah pada nasib.
c. Manusia integral: Sadar akan multidimensionalitas kehidupan, paham akan kemungkinan jalan-jalan alternative, pandai membuat pilihan benaratas dasar pertimbangan yang benar dan yakin akan kebhinekaan kehidupan. Namun, mengintegrasikan dalam kehidupan.
Dengan demikian, orientasi pendidikan tidak lagi kepatuhan dan ketakutan, tapi tumbuhnya kesadaran kritis. Sikap kritis dapat melatih membedakan fakta, norma, penilaian, dan jeli menemukan simpul-simpul perubahan dan dinamika kehidupan. Pemekaran anak yang eksploratif, kreatif dan integral menghasilkan cara berpikir lateral (meloncat ke samping), istilahnya Romo Mangun adalah nggiwar yang memiliki sikap berani dan dan mahir mencari jalan-jalan dan sarana alternative.
Prinsip utama yang perlu dikembangkan dalam dunia pendidikan adalah otonomi anak. Pendidikan yang sungguh-sungguhberpihak pada anak. Sudah 30 tahun lebih, anak-anak dianiaya oleh system pengajaran dan pendidikan yang tidak menghargai anak sebagai anak. Sekolah dianggap sebagai penjara dan dunia pendidikantelah dianggap memberangus anak sehingga anak mengalami apa yang disebut Paulo Freire sebagai “budaya bisu”. Anak memenuhi keinginan orang tua, guru, kurikulum nasional dan penguasa yang ternyata malah sebagai pembodohan bagi rakyat dan sebagai sarana penindasan secara sistematis melalui sekolah. Pendidikan robot menekankan metode hafalan, system instruksi, system militer, system komando hanya akan menghasilkan anak –anak robot tanpa mempunyai perasaan, kreatifitas, dan kepekaan social.
Belajar sejati dengan suasana merdekia dalam belajar adalah jati diri pendidikan. Sekarang pemerintah mulai membuka mata pada pendidikan dengan program desentralisasi pendidikan dan pengembangan kurikulum yang mengembangkan siswa sesuai dengan karakter dan kondisi daerahnya yang dikenal dengan sebutan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) sebagai upaya peningkatan mutu SDM Indonesia.
C. Pendidikan Multikultural
Masih terdengar di telinga kita, tentang tawuran antar pelajar, konflik antar ras dan agama, kekerasan, tindak criminal, dan tindakan krinal lain. Pendidikan yang hanya menekankan segi pengetahuan saja, apalagi nilai akan mengakibatkan peserta didik tidak berkembang menjadi manusia utuh. Sehingga menimbulkan konflik seperti menyontek, ketidakjujuran, tawuran, ketidakadilan, kesenjangan ekonomi, korupsi, bahkan penghilangan etnis dan perang.
Kelihatannya masyarakat Indonesia yang berhati nurani sepakat untuk mencobga memperbaiki mental korup melalui pendidikan yang sebenar-benarnya. Pendidikan yang sejak awal, mengarahkan generasi muda tidak hanya mengejar kecerdasan intelektual, tetapi juga kecerdasan emosi, social, moral, spiritual, dan estetika. Kecerdasan-kecerdasan inilah yang lebih dipentingkan mengingat sangat erat hubungannya dengan etika, kejujuran, semangat, disiplin, toleran, menghargai orang lain, menyadari dirinya sebagai makhluk Tuhan, makhluk sosial dan pribadi, serta sikap untuk menghargai proses dalam menggapai kesuksesan bukan hanya hasilnya.
Merujuk tulisan Dr Ainurrofiq Daman, M.A. dalam bukunya Emoh Sekolah, pendidikan yang lebih mampu menjawab problematika pendidikan adalah pendidikan multicultural. Secara etimologis, istilah multicultural terdiri dari dua terma. Pendidikan yang diartikan sebagai proses pengembangan sikap dan tata laku seseorang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran, pelatihan, proses, perbuatan, dan cara-cara yang mendidik. Sedangkan multicultural diartikan sebagai keragaman budaya. Aneka kesopanan, dan banyak pemeliharaan. Secara terminologis, pendidikan multicultural berarti proses pengembangan seluruh potensi manusia nmenghargaipluralitas dan heterogenitasnya sebagai konsekuensi keragaman budaya, etnis, suku, agama, dan kepercayaan.
Realita bahwa Indonesia adalah Negara yang dihuni dari berbagai suku, etnis, agama, bahasa membawa budaya heterogen serta tradisi dan peradaban yang beraneka ragam. Indonesia sebagai salah satu dari Negara yang berkemban, menjadikan pendidikan sebagai sarana membangun jati diri bangsa. Hal inilah yang memunculkan gagasan multicultural yang bersumber dari prinsip martabat keunikan peserta didik. Pendidikan model ini mengusung ideology yang memahami, menghormati, menghargai harkat dan martabat manusia dimanapun dia berada dan dari manapun dia berasal. Pendidikan ini secara inheren menrupakan dambaan semua orang, akan keniscayaannya akan konsep “memanusiakan manusia”. Multikulturalisme dalam penerapannya saat ini bukanlahmata pelajaran yang berdiri sendiri, tetapi terintegrasi ke dalam mata pelajaran, sehingga dalam implementasinya perlu dilakukan oleh guru-guru yang kreatif dan inovatif. Kegiatan belajar mengajar bukan hanya sebagai sosialisasi atau indoktrinasi guru. Akan tetapi, wahana dialog dan belajar bersama. Pembelajaran di kelas disusun sebagau simulasi kehidupan nyata sehingga peserta didik berpengalaman hidup sebagai warga masyarakat.
Pendidikan multicultural mempunyai dua tanggung jawab besar, yaitu menyiapkan bangsa Indonesia untuk menghadapi arus budaya luar di era globalisasi dan menyatukan nbangsa sendiri yang terdiri dari beragam budaya. Bila kedua tanggung jawab ini dapat tercapai, maka kemungkinan disintergrasi bangsa dan munculnya konflik dapat dihindarkan. Dalam konteks masyarakat Indonesia, melalui pendidikan multicultural, para pembelajar dibimbing untuk memahami makna bhineka tunggal ika dan untuk mengamalkan semboyan dalam kehidupan sehari-hari. Berkaitan dengan pendangan manusia, pengungkapan tentang hakekat manusia dalam pendidikan sangat signifikan karena:
1. Pendidikan multicultural memandang bahwa manusia memiliki beberapa dimensi yang harus diakomodir dan dikembangkan secara keseluruhan.
2. Pendidikan multicultural tidak mentolelir adanyaketimpangan kurikulum.
3. Pendidikan menghendaki biaya pendidikan yang ringan dan dapat dijangkau oleh seluruh masyarakat terutama masyarakat miskin.
D. Pembelajaran Ideal bagi Pendidikan Dasar
Romo Mangun meyakini pandangan bahwa tidak ada anak yang bodoh. Setiap anak secara unik nan alami dibekali naluri dasar tumbuh. Maka setiap guru yang benar terhadap murid bukan hanya sebagai instruktur, indoktrinator, penatar, birokrat, komandan atau pawing. Melainkan guru sebagai ibu, bapak, abang, kakak, sahabat dan penyayang peserta didik. Guru mendidik peserta didikdengan prinsip ajrih-asih dalam suasana sekolah yang penuh dengan kekeluargaan, kesetiakawanan, saling menolong, dan saling memajukan diri. Iklim kompetisi yang sehat harus diupayakan sehingga tidak mematikan uasaha anak untuk berprestasi.
Semua pendidikan yang baik selalu menganut kepada kearifan nenek moyang kita, yakni prinsip ajrih-asih tersebut. Ajrih berarti anak perlu diajari patub pada peraturan, disiplin yang konsekuen, menanggapi teguran yangs serius, bahkansering diperlukan sebentuk kekerasan pedagogisdan sebagainya. Akan tetapi juga diimbangi dengan asih yang banyak.
Dalam pembelajaran, peserta didik dinimbing sesuai dengan karakter, minat, dan bakat masing-masing. Menurut Howard Gagner, manusia mempunyai multiple intelegency (kecerdasan majemuk) yaitu kecerdasan linguistic, kecerdasan logika, kinestetik, music, intrapersonal, interpersonal, dan visual spasial. Untuk mendongkrak kualitas pembelajaran, diperlukan jurus jitu antara lain:
1. Mengembangkan kecerdasan eomsional.
2. Mengembangkan krativitas dalam pembelajaran.
3. Mendisiplinkan peserta didik dengan kasih saying.
4. Membangkitkan nafsu belajar.
BAB III
PENUTUP
Pendidikan dikembangkan pada fungsi awalnya yaitu untuk pencerdasan, pendewasaan dan pemandirian masyarakat. Pendidikan yang bermekanisme belajar untuk seumur hidup berpedoman bahwa seluruh masyarakat adalah sekolah. Pendidikan seharusnya berprinsip otonomi anak yang menghargai anak sebagai anak seutuhnya. Sehingga pembelajaran diarahkan agar peserta didik mempunyai jiwa eksplorato, kreatif dan integral. Upaya penyadaran terhadap pendidikan untuk mendidik anak tidak menhadi robot dengan budaya bisunya, tetapi penuh ide dan gagasan untuk menciptakan suatu yang baru yang bermanfaat bagi kehidupan, serta dapat berinteraksi dengan masyarakat.
Pendidikan apapun bentuk dan sistemnya, tidak boleh kehilangan dimensi mulikulturalnya, termasuk didalamnya pendidikan keagamaan, keilmuan, karena realitas dalam kehidupan pada hakekatnya bersifat multidimensional. Demikian halnya, manusia sendiri adalah hahekatnya sebagai makhluk yang multidimensional. Karena itu, pendekatan kepada manusia untuk mengatasi problem kemanusiaan yang ada, tidak bias lain kecuali pendidikan multidimensional dan didalamnya adalah pendidikan multicultural yang berorientasi memanusiakan manusia.
DAFTAR PUSTAKA
Ainurrofiq Dawam.2003. Emoh Sekolah. Yogyakarta: Inspeal Ahimsakarya Press
Hollingsworth, Pat & Gina Lewis. Pembelajaran Aktif. USA: Crown House Publising Company LLC.
Mulyasa, E. 2007. Menjadi Guru Profesional. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
YB Mangunwijaya. Impian dari Yogyakarta. Jakarta: KOMPAS
.2004. Pendidikan Pemerdekaan. Yogyakarta: Dinamika Edukasi Dasar
RESENSI BUKU
Judul : Strategi Meningkatkan Kemampuan Membaca
Pengarang : Prof. Darmiyati Zuchdi, Ed. D.
Penerbit : UNY Press, Yogyakarta
Cetakan I : Oktober, 2007
Tebal buku : 186 halaman
Sebagai negeri yang sedang berkembang, masyarakat Indonesia masih kurang menyadari akan pentingnya aktivitas membaca. Hal ini sangat jauh berbeda dengan kebiasaan Negara maju yang membudayakan aktivitas membaca. Bahkan ada anekdot yang mengatakan bahwa di Jepang, satu orang membaca sepuluh Koran, sedangkan di Indonesia satu Koran untuk sepuluh orang. Memang sangat memprihatinkan, membaca masih dianggap sebagai aktivitas penunjang saja, belum dianggap sebagai suatu kebutuhan. Padahal dengan banyak membaca, kita akan memperoleh banyak sekali manfaat. Selain informasi yang up to date, kita juga semakin peka terhadap lingkungan dan semakin kritis dalam menanggapi dinamika kehidupan.
Dalam sebuah seminar nasional, Pror Dr. Fuad Hasan, mantan Mendiknas Indonesia mensinyalir kecenderungan menurunnya budaya baca akibat pengaruh audiovisual dari benda ajaib yang dikenal dengan pesawat televisi. Bahkan, sekarang masyarakat Indonesia merupakan masyarakat praliterasi yang telah dihantam oleh gelombang posliterasi (televisi, internet, hand phone, dsb). Pemanfaatan dengan pelbagai media posliterasi tanpa arah justru menghasilkan sikap penggunaan teknologi canggih untuk sekedar mengobrol dan menimbulkan budaya instant, akibatnya masyarakat terbuai sehingga memandulkan sikap kritis dan produktif.
Pemahaman membaca melibatkan bahasa, motivasi, pengembangan konsep, dan keseluruhan pengalaman. Buku ini memaparkan hasil riset berbagai penelitian berkaitan dengan kegiatan membaca, pengembangan komprehensi membaca, menyerap informasi dari tingkat kosa kata, frase, kalimat, paragraph, informasi, karangan, sampai pada sebuah bacaan, serta teknik yang digunakan untuk meningkatkan kemampuan membaca. Teknik yang diungkapkan antara lain Pre Reading Plan (PreP) sebagai hasil penelitian penulis dkk. dan Extending Consept through Language Activities (ECOLA) yang dikembangkan oleh Smith-Burbe (1982).
Kehadiran buku Strategi Meningkatkan Kemampuan Membaca karya Prof. Darmiati Zuchdi, Ed. D. diharapkan dapat merangsang budaya membaca dengan berbagai strategi yang terdapat di dalamnnya. Buku ini penting untuk dibaca untuk mengetahui permasalahan membaca, dan belajar membudayakannya. Apalagi bagi yang masih merasa kesulitan memahami suatu bacaan karena buku ini mengandung berbagai analisis dan solusi tentang permasalahan membaca yang dijabarkan dengan cukup sederhana dan jelas.
Menurut Emeral V Dechant, membaca adalah proses pemberian makna terhadap tulisan sesuai dengan maksud penulis. Menurut Miles A tinker dan Contasc M Mc. Lullough, membaca melibatkan proses identifikasi dan proses mengingat suatu bahan bacaan yang disajikan sebagai rangsangan untuk membangkitkan pengalaman dan memben
Pengarang : Prof. Darmiyati Zuchdi, Ed. D.
Penerbit : UNY Press, Yogyakarta
Cetakan I : Oktober, 2007
Tebal buku : 186 halaman
Sebagai negeri yang sedang berkembang, masyarakat Indonesia masih kurang menyadari akan pentingnya aktivitas membaca. Hal ini sangat jauh berbeda dengan kebiasaan Negara maju yang membudayakan aktivitas membaca. Bahkan ada anekdot yang mengatakan bahwa di Jepang, satu orang membaca sepuluh Koran, sedangkan di Indonesia satu Koran untuk sepuluh orang. Memang sangat memprihatinkan, membaca masih dianggap sebagai aktivitas penunjang saja, belum dianggap sebagai suatu kebutuhan. Padahal dengan banyak membaca, kita akan memperoleh banyak sekali manfaat. Selain informasi yang up to date, kita juga semakin peka terhadap lingkungan dan semakin kritis dalam menanggapi dinamika kehidupan.
Dalam sebuah seminar nasional, Pror Dr. Fuad Hasan, mantan Mendiknas Indonesia mensinyalir kecenderungan menurunnya budaya baca akibat pengaruh audiovisual dari benda ajaib yang dikenal dengan pesawat televisi. Bahkan, sekarang masyarakat Indonesia merupakan masyarakat praliterasi yang telah dihantam oleh gelombang posliterasi (televisi, internet, hand phone, dsb). Pemanfaatan dengan pelbagai media posliterasi tanpa arah justru menghasilkan sikap penggunaan teknologi canggih untuk sekedar mengobrol dan menimbulkan budaya instant, akibatnya masyarakat terbuai sehingga memandulkan sikap kritis dan produktif.
Pemahaman membaca melibatkan bahasa, motivasi, pengembangan konsep, dan keseluruhan pengalaman. Buku ini memaparkan hasil riset berbagai penelitian berkaitan dengan kegiatan membaca, pengembangan komprehensi membaca, menyerap informasi dari tingkat kosa kata, frase, kalimat, paragraph, informasi, karangan, sampai pada sebuah bacaan, serta teknik yang digunakan untuk meningkatkan kemampuan membaca. Teknik yang diungkapkan antara lain Pre Reading Plan (PreP) sebagai hasil penelitian penulis dkk. dan Extending Consept through Language Activities (ECOLA) yang dikembangkan oleh Smith-Burbe (1982).
Kehadiran buku Strategi Meningkatkan Kemampuan Membaca karya Prof. Darmiati Zuchdi, Ed. D. diharapkan dapat merangsang budaya membaca dengan berbagai strategi yang terdapat di dalamnnya. Buku ini penting untuk dibaca untuk mengetahui permasalahan membaca, dan belajar membudayakannya. Apalagi bagi yang masih merasa kesulitan memahami suatu bacaan karena buku ini mengandung berbagai analisis dan solusi tentang permasalahan membaca yang dijabarkan dengan cukup sederhana dan jelas.
Menurut Emeral V Dechant, membaca adalah proses pemberian makna terhadap tulisan sesuai dengan maksud penulis. Menurut Miles A tinker dan Contasc M Mc. Lullough, membaca melibatkan proses identifikasi dan proses mengingat suatu bahan bacaan yang disajikan sebagai rangsangan untuk membangkitkan pengalaman dan memben
Style Parenting di Jawa dan Irian
Membandingkan pola asuh orang tua antara dua keluarga memang ada persamaan mengingat bahwa kita masih dalam satu kebudayaan universal, suku atau daerah yang sama. Namun, meskipun begitu tetap terdapat perbedaan yang walaupun dalam satu lingkup yang sama, misalnya dalam satu pedesaan.
Saya sangat bersyukur terlahir dalam keluarga yang sederhana. Dalam mengasuh anak, oran tua saya dapat dibilang cukup demokratis. Orang tua masih masih menuruti apa yang menjdi keinginan anak-anaknya selama masih dalam batasan yang wajar. Sejak kecil, saya dan saudara-saudara saya sudah dibiasakan untuk mandiri. Untuk mengerjakan keperluan pribadi, tugas sekolah, perintah dari orang tua, dan pekerjaan rumah sehari-hari kami dilatih untuk mengerjakan sendiri sesuai dengan kemampuan sebelum meminta bantuan dari orang lain. Hal tersebut dapat saya pahami karenapendidikan yang melatarbelakangi beliau cukup tinggi untuk lingkungan tempat tinggal kami yang di desa. Selain itu, profesi yang digeluti yaitu ibu sebagai guru dan ayah sebagai wiraswasta membuat orang tua saya lebih terbuka terhadap dinamika zaman dan perkembangan anak terutama dalam hal pendidikan. Untuk pendidikan anak-anaknya, orang tua sangat mendukung baik itu pendidikan formal, nonformal maupun informal. Untuk pendidikan formal, kami disekolahkan dari TK, SD, SMP SMA, PT dan memilihnya atas pertimbangan kualitas. Untuk nonformalnya, kami dibiasakan mengaji dan mengikuti les atau kegiatan organisasi. Sedangkan informalnya, saya meneladani sikap orang tua saya yang membuat lingungan keluarga cukup harmonis dan menyenangkan. Kami dibiasakan untuk makan bersama, kumpul bersama untk keakraban dan berdialog. Dalam bergaul, tidak ada batasan tertentu, kami dibebaskan dalam berteman dengan siapapun asal dapat menjaga diri daloam dalam batas kesopanan. Untuk aktivitas di luar rumah seperti bermain atau organisasi masih diperbolehkan, bahkan didukung kalau aktivitas tersebut bermanfaat. Namun, menurut apa yang saya rasakan, orang tua saya belum sepenuhnya demokratis secara sempurna. Hal itu dikarenakan kami dituntut untuk menjadi seseorang yang bisa memahami keinginan beliau, terutama ayah. Misalnya, dalam memilih lembaga pendidikan harus sesuai dengan persetujuan beliau. Walaupun, akhirnya kami dapat memilih sendiri pendidikan apa yang kami inginkan, tapi masih memerlukan waktu, kesabaran, dan perjuangan agar beliau dapat mengerti bahwa kami memang benar-benar serius dalam apa yang menjai pilihan kami. Dalam sisi otoriternya, beliau cenderung memaksakan apa yang menjadi kehendaknya dan dan dalam sisi permisifnya, beliau cenderung memenuhi kebutuhan anak-anak dengan tidak begitu memahami apa yang dibutuhkan anaknya. Di luar semua itu, orang tua saya termasuk orang tua yang demokratis yang mau menghargai anak-anaknya.
Dalam suatu hari setelah mendapat tugas membandingkan style parenting antara dua keluarga, saya sangat tertarik untuk mengetahui pola asuh orang tua teman saya yang asli berasal dari Papua. Dari hasil perbincangan kami lewat telepon, diperoleh hasil bahwa pola asuh orang tua di Papua cenderung otoriter. Sikap dasar yang keras, tidak membuat mereka segan untuk memukuli anak-anaknya yang tidak mau bekerja, tidak berangkat sekolah, bertengkar dengan saudara sendiri dan bagi yang membantah orang tua. Pukulan akan terus melayang ke badan anak sebelum keluar darah. Setelah anak berdarah-darah, baru mereka puas dan menghentikan pukulannya. Selain itu, jika anak pulang ke rumah telah melewati waktu makan malam, jangan harap menemukan sesuatu untuk dimakan, karena mereka tidak menyisakan sedikit pun makanan bagi yang terlambat pulang. Orang tua di Papua cenderung menggunakan hukuman fisik dalam memberi sanksi anak-anaknya. Anak-anak telah dibiasakan bekerja sejak usia 5 tahun. Untuk laki-laki diajak melaut atau berburu di hutan. Sedangkan anak perempuan membantu ibunya dalam pekerjaan rumah dan berkebun. Meskipun anak laki-laki lebih didahulukan karena dianggap dapat menambah marga atau famili, orang tua tidak membeda-bedakan anak laki-laki dan perempuan dalam kehidupan sehari-hari, mereka sama-sama memeroleh hak yang sama. Misalnya dalam mengungkapkan kasih saying, orang tua memberikan uang atau membelikan sesuatu untuk anaknya sama rata.
Walaupun berwatak keras, orang tua Papua jujur, dan terus terang terhadap anak-anaknya. Mereka pun juga sangat senang melihat anaknya bersekolah, misalnya teman saya yang bernama Santi Mambrasar (Perempuan) itu didukung bersekolah sampai kuliah di Akmi sebagi calon nahkoda. Hal tersebut salah satunya disebabkan oleh pekerjaan orang tuanya yang sebagai nelayan, sehingga orang tua menaruh harapan penuh pada anak-anaknya agar menjadi orang yang berhasil. Masalah pergaulan, dikatakan Santi bahwa tidak ada batasan asal masih dalam hal yang baik dan wajar, serta dilarang untuk mabuk-mabukan.
Saya sangat bersyukur terlahir dalam keluarga yang sederhana. Dalam mengasuh anak, oran tua saya dapat dibilang cukup demokratis. Orang tua masih masih menuruti apa yang menjdi keinginan anak-anaknya selama masih dalam batasan yang wajar. Sejak kecil, saya dan saudara-saudara saya sudah dibiasakan untuk mandiri. Untuk mengerjakan keperluan pribadi, tugas sekolah, perintah dari orang tua, dan pekerjaan rumah sehari-hari kami dilatih untuk mengerjakan sendiri sesuai dengan kemampuan sebelum meminta bantuan dari orang lain. Hal tersebut dapat saya pahami karenapendidikan yang melatarbelakangi beliau cukup tinggi untuk lingkungan tempat tinggal kami yang di desa. Selain itu, profesi yang digeluti yaitu ibu sebagai guru dan ayah sebagai wiraswasta membuat orang tua saya lebih terbuka terhadap dinamika zaman dan perkembangan anak terutama dalam hal pendidikan. Untuk pendidikan anak-anaknya, orang tua sangat mendukung baik itu pendidikan formal, nonformal maupun informal. Untuk pendidikan formal, kami disekolahkan dari TK, SD, SMP SMA, PT dan memilihnya atas pertimbangan kualitas. Untuk nonformalnya, kami dibiasakan mengaji dan mengikuti les atau kegiatan organisasi. Sedangkan informalnya, saya meneladani sikap orang tua saya yang membuat lingungan keluarga cukup harmonis dan menyenangkan. Kami dibiasakan untuk makan bersama, kumpul bersama untk keakraban dan berdialog. Dalam bergaul, tidak ada batasan tertentu, kami dibebaskan dalam berteman dengan siapapun asal dapat menjaga diri daloam dalam batas kesopanan. Untuk aktivitas di luar rumah seperti bermain atau organisasi masih diperbolehkan, bahkan didukung kalau aktivitas tersebut bermanfaat. Namun, menurut apa yang saya rasakan, orang tua saya belum sepenuhnya demokratis secara sempurna. Hal itu dikarenakan kami dituntut untuk menjadi seseorang yang bisa memahami keinginan beliau, terutama ayah. Misalnya, dalam memilih lembaga pendidikan harus sesuai dengan persetujuan beliau. Walaupun, akhirnya kami dapat memilih sendiri pendidikan apa yang kami inginkan, tapi masih memerlukan waktu, kesabaran, dan perjuangan agar beliau dapat mengerti bahwa kami memang benar-benar serius dalam apa yang menjai pilihan kami. Dalam sisi otoriternya, beliau cenderung memaksakan apa yang menjadi kehendaknya dan dan dalam sisi permisifnya, beliau cenderung memenuhi kebutuhan anak-anak dengan tidak begitu memahami apa yang dibutuhkan anaknya. Di luar semua itu, orang tua saya termasuk orang tua yang demokratis yang mau menghargai anak-anaknya.
Dalam suatu hari setelah mendapat tugas membandingkan style parenting antara dua keluarga, saya sangat tertarik untuk mengetahui pola asuh orang tua teman saya yang asli berasal dari Papua. Dari hasil perbincangan kami lewat telepon, diperoleh hasil bahwa pola asuh orang tua di Papua cenderung otoriter. Sikap dasar yang keras, tidak membuat mereka segan untuk memukuli anak-anaknya yang tidak mau bekerja, tidak berangkat sekolah, bertengkar dengan saudara sendiri dan bagi yang membantah orang tua. Pukulan akan terus melayang ke badan anak sebelum keluar darah. Setelah anak berdarah-darah, baru mereka puas dan menghentikan pukulannya. Selain itu, jika anak pulang ke rumah telah melewati waktu makan malam, jangan harap menemukan sesuatu untuk dimakan, karena mereka tidak menyisakan sedikit pun makanan bagi yang terlambat pulang. Orang tua di Papua cenderung menggunakan hukuman fisik dalam memberi sanksi anak-anaknya. Anak-anak telah dibiasakan bekerja sejak usia 5 tahun. Untuk laki-laki diajak melaut atau berburu di hutan. Sedangkan anak perempuan membantu ibunya dalam pekerjaan rumah dan berkebun. Meskipun anak laki-laki lebih didahulukan karena dianggap dapat menambah marga atau famili, orang tua tidak membeda-bedakan anak laki-laki dan perempuan dalam kehidupan sehari-hari, mereka sama-sama memeroleh hak yang sama. Misalnya dalam mengungkapkan kasih saying, orang tua memberikan uang atau membelikan sesuatu untuk anaknya sama rata.
Walaupun berwatak keras, orang tua Papua jujur, dan terus terang terhadap anak-anaknya. Mereka pun juga sangat senang melihat anaknya bersekolah, misalnya teman saya yang bernama Santi Mambrasar (Perempuan) itu didukung bersekolah sampai kuliah di Akmi sebagi calon nahkoda. Hal tersebut salah satunya disebabkan oleh pekerjaan orang tuanya yang sebagai nelayan, sehingga orang tua menaruh harapan penuh pada anak-anaknya agar menjadi orang yang berhasil. Masalah pergaulan, dikatakan Santi bahwa tidak ada batasan asal masih dalam hal yang baik dan wajar, serta dilarang untuk mabuk-mabukan.
Langganan:
Postingan (Atom)